摘要：唐時期處于封建社會最為繁榮的鼎盛期，其文學理論的發(fā)展，主要是在漢魏六朝時期文學理論基礎上的深化和擴展。唐代的詩文創(chuàng)作可以說是中國古代中的黃金時代，但在文學理論上則略顯薄弱，不如六朝繁榮，尤其唐代前期對六朝文學理論的批評也頗具有代表性。

關鍵詞：唐代；文學；理論；研究

中圖分類號：I109.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0073-01

一、唐初對齊梁文學理論的批評

唐代初期的文學思想不僅是對齊梁文學優(yōu)秀成果的繼承、批評齊梁文學中的錯誤傾向，而且在這繼承與批評之中有兩種不同的態(tài)度。首先齊梁文學中存在不良傾向，其中主要是一部分作家中有片面追求形式美而不注意內容充實的缺點以及藝術上偏重對華麗辭藻、典故、聲律等具體技巧，忽視審美意象整體塑造。針對這兩種問題，唐初期對齊梁文學的批評上也出現兩種情況。

（一）對齊梁甚至整個六朝文學持根本的否定態(tài)度。

這一派的代表主要有李諤、王通、王勃等。他們對六朝文學的簡單否定，只能使文學發(fā)展走上另一個極端。

1.李諤。首先，李諤的文學主張是以儒家教化為本的儒家復古主義文學觀，他認為“詩、書、禮、樂”乃“道義之門”，學習六經才能“家復孝慈，人知禮義?！彼m指出了六朝文學片面追求形式美的缺點，但其持論極端偏激，不能正確反映六朝文學發(fā)展實際。其次，他使文學與非文學界限混淆不清，從而否定了文學作品的審美特性，也就否定了文學本身。再次，他不能區(qū)分重視藝術的形式技巧和片面追求形式美、忽視作品內容的形式主義傾向之不同。片面的否定六朝文學發(fā)展中的有點和貢獻。

2.王通。王通受李諤影響，對李諤的文學思想做了進一步的發(fā)揮。首先，在對于“文”的觀念上，他承襲了先秦廣義的文學觀念，認為“文”相當于“文化”的概念。而這樣會使文學的特點變得模糊甚至消失。其次，詩歌也必須附和經學的教化標準，也就是“上明三綱，下達五?！薄倪@個標準出發(fā)，對南朝詩人從人品到創(chuàng)作都給予了否定評價。

3.王勃。王勃是王通之孫。他作為初唐四杰之一，曾為唐詩的發(fā)展做出過重要貢獻。從他的詩歌創(chuàng)作來看，其風格自然流暢，感情熱烈真摯，但他的文學理論卻是與之矛盾，王勃的文藝思想上主要繼承了其祖父王通的觀點。他認為“緣情體物”的詩賦作品斥為“雕蟲小技”。把淫靡文風的溯源到屈原與宋玉，把崇尚辭章文彩看做是導致國家動亂、敗亡的根源。全盤否定六朝。

（二）在批評齊梁文風過于追求形式華艷的同時，充分肯定其成就與積極影響，主張對齊梁文學采取具體分析的態(tài)度，這一派代表：魏徵

魏徵是唐代初期的史學家中政治威望最高的，并對大唐帝國建立齊國歷史作用。他對文學作了全面論述與評價。他在論述文學發(fā)展史過程時，對被李諤、王通、王勃所否定的屈原、宋玉、等都給予了充分肯定，對六朝文學發(fā)展給予很高評價。同時充分肯定包括聲律等在內的六朝藝術形式技巧方面的成就。提倡南北融合、“氣質”與“清綺”并重的“文質彬彬”的主張，實際上成了唐代文學發(fā)展的重要指導思想。

二、唐初詩歌理論代表詩人

（一）陳子昂。陳子昂的詩歌創(chuàng)作及文藝思想是將齊梁文風問題作了進一步的深化。針對齊梁文風中不注重作品內容以及對整體審美形象的忽略兩個方面，他提出了“興寄論”和“風骨論”的文學創(chuàng)作主張，這對唐初以及以后文藝思想的發(fā)展產生了許多影響。

1.興寄論。“興寄”中的興指感興，是詩人有感而發(fā)的狀態(tài)的一種形象思維活躍狀態(tài)。既是強調作品要有充實的社會內容，也要重視詩歌整體審美形象的表現。寄則是寄托，用詩來表現寄托其中的現實寓意?！芭d寄”就是要求作品以整體的審美形象表現出充實的社會內容。之所以陳子昂提倡“興寄”，是因為其思想既有儒家的影響，也有釋老的影響。反映社會的黑暗，關心人民疾苦正是儒家的“仁政”和“民本”思想在他身上的表現，他要求詩歌寄寓的不是陳腐的封建說教，而是有進步意義的現實社會內容。

2.風骨論。陳子昂倡導的“風骨”主要是傾向劉勰所指出的那種豪邁悲壯的風骨，但與劉勰不同的是，陳子昂的“風骨”并沒有劉勰所強調的必須合乎經意的含義。他所強調的是從整體的審美形象角度去看，對形象的生動與傳神要求更高。同時又注重聲律之美，這實質上是對六朝詩歌格律成就的吸收。這樣的“風骨”論的特點，直接啟發(fā)了殷璠關于盛唐詩“聲律風骨均備”說的提出。

“風骨論”的提出也是在齊梁文學的弊端以及它在唐代初期的影響而發(fā)的。一方面齊梁文學缺少現實內容，多數以宮廷艷情詩為主，“風骨論”就要求文學需要表現政治理想、抒發(fā)豪情壯志以及對社會人民生活的反映。另一方面是在文學的形式上，齊梁文學多是堆砌辭藻、典故，刻意追求聲律上的技巧，而“風骨論”則要求創(chuàng)造鮮明、生動、自然的藝術形象。

（二）李白與杜甫。

1.李白。李白的詩歌創(chuàng)造以及文藝思想主要是繼承并發(fā)楊了陳子昂的詩歌主張。一方面他同樣提倡詩歌中的“興寄”和“風骨”，另一方面李白也看到了六朝文學創(chuàng)作中所取得的積極成果。在文藝思想方面，他充分肯定并繼承了風騷傳統(tǒng)，肯定了六朝文學綺麗方面。李白這種清新自然的審美理想中也是對南朝美學觀的繼承與發(fā)展，從中也可以看出李白文藝思想中不僅有儒家“民本”思想文藝觀的影響，而且在藝術上更多的是道家美學思想的影響。

2.杜甫。杜甫的文學思想在陳子昂、李白詩論基礎上進一步發(fā)展。但在詩歌和文學思想中，他最大的特點是表現了人民生活的困苦，為民發(fā)聲、為民請命，這是因為他生活在唐代社會由盛到衰的轉折期，揭露當權統(tǒng)治者的弊政，這些思想在他的詩歌創(chuàng)作中都有所體現。

杜甫指出齊梁文學有缺點，不愿作其齊梁之“后塵”，但又認為齊梁文學不應全盤否定，要充分吸取其“清詞麗句”。他給予初唐四杰詩歌以很高的評價，指出初唐四杰作品雖劣于漢魏之近風騷，但具有自己獨特的風格，形成“當時體”，固始“龍文虎脊”，“不廢江河萬古流”。后世文學家總是要繼承前代文學傳統(tǒng)，但不是重復、模仿，而應有新的創(chuàng)造。

作者簡介：

呂靚，女，（1988，5-），漢族，遼寧沈陽人，沈陽師范大學，14級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：音樂與舞蹈學 研究方向：音樂美學。