桂華笙

[摘要]馬克思的異化勞動理論揭示了資本主義制度下資本奴役勞動，無產(chǎn)階級的勞苦大眾被資本家剝削的事實，進而提出要解放工人，解放全人類。而今，中國雖建立社會主義制度但異化勞動卻并未消失，異化勞動背后的不平等也自然存在，這似乎與社會主義制度相矛盾。將從無產(chǎn)階級的解放包括政治上的解放，經(jīng)濟上的解放，最后實現(xiàn)人自身的解放的角度來闡釋中國社會主義初級階段存在的異化勞動現(xiàn)象，并對其展開積極思考。

[關(guān)鍵詞]異化勞動；社會主義初級階段；無產(chǎn)階級解放；經(jīng)濟解放

[中圖分類號]A811 [文獻標(biāo)識碼]A

“異化勞動”的概念首次出現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）之中，馬克思利用“異化勞動”有力駁斥了國民經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為的私有財產(chǎn)是國民經(jīng)濟學(xué)的固定前提，否定了私有財產(chǎn)的合理性。它與剩余價值理論一起揭示了資本主義私有制下資本家剝削的秘密。在馬克思的思想發(fā)展史上，乃至今天的世界，異化勞動理論都產(chǎn)生了巨大的影響。這也是《手稿》在1932年首次公開出版以來，引起了國內(nèi)外一大批思想家、理論家和學(xué)者廣泛關(guān)注的原因之一。

1 馬克思的異化勞動理論

異化勞動是一個抽象概念，指勞動不再是人類有意識的自由的生命活動，勞動發(fā)生了異化，通過勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品以及勞動自身作為異己的力量與勞動者相對立，并反過來控制勞動者加以體現(xiàn)。

異化現(xiàn)象存在于社會的方方面面，而異化勞動卻是這些現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，馬克思從四個方面對異化勞動加以闡述。

首先，勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。在資本主義私有制下，生產(chǎn)大量產(chǎn)品的工人獲得的是僅能維持自己生存的產(chǎn)品或與之相應(yīng)的報酬，資本家沒有勞動卻占有了這些產(chǎn)品，這些產(chǎn)品對于工人而言是異己的。不僅如此它們還成為制約工人生存發(fā)展的存在物，工人不得不為了獲得這些產(chǎn)品而為資本家生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，如此進入一個惡性循環(huán)。至此，工人與其生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化。

其次，勞動者與勞動本身相異化。一方面生產(chǎn)的過程就是勞動對象化的過程即勞動物化在對象中，這本是中性的概念，但在資本主義私有制下，勞動者在對象化過程中產(chǎn)生了自己的對立面，即勞動的異化。另一方面，勞動者不僅是在被強迫、被牽制的情況下進行勞作的，而且由于體現(xiàn)勞動歸屬性的勞動產(chǎn)品不屬于勞動者，那勞動也就不屬于他自己的了，而是屬于別人的，從而這種勞動自身是與自己相對立、相異化的。

再次，人同自己的類本質(zhì)相異化。勞動是人的生命活動，人的類本質(zhì)即在于人的勞動受思想支配，人類區(qū)別于動物便在于其勞動不僅是為了維持、滿足生存需要的，也是為了更好地生產(chǎn)生活的，是有意識的。即人的勞動產(chǎn)生了意識所以人才成為了類存在物。而異化勞動的勞動是且只是維持生存的手段，并且顛倒了意識與勞動的關(guān)系：正因為人的勞動受意識支配，所以人才讓自己的勞動成為且僅僅只成為自己的生存手段。

最后，人與人相異化。人與自己的勞動及其產(chǎn)品相異化。自己的勞動與產(chǎn)品不屬于自己那屬于誰？屬于有別于我的他者，所以我與他者相對立，而我與自我的關(guān)系須通過與他者的關(guān)系表現(xiàn)，那么我與自我也相對立，又因為人異化于自己的類本質(zhì)，所以人與人相異化。

2 當(dāng)代中國社會無產(chǎn)階級解放的政治現(xiàn)狀與異化勞動的矛盾

馬克思尖銳的指出資本主義所宣揚的正義、平等是形式上的、空洞的，是具有資產(chǎn)階級屬性的。因為社會還未從私有財產(chǎn)中解放，廣大工人階級還未從私有制經(jīng)濟中解放，何來政治上的解放，無產(chǎn)階級尚未解放，人類的解放也就無從談起。工資的提高并不意味著壓迫的減輕，相反，工資的存在就是剝削存在的最強有力的實證，工資是工人出賣勞動力的憑證，是以貨幣物化社會關(guān)系的表現(xiàn)。

在中國的政治生活中，我們建立社會主義制度實現(xiàn)了無產(chǎn)階級的解放，廣大無產(chǎn)階級的勞動人民成為國家的主人，成為統(tǒng)治階級。但是在經(jīng)濟生活中，由于市場經(jīng)濟的存在，資本的存在，異化勞動的存在，我們的解放中仍然存在著不平等。

2.1 社會主義初級階段存在的異化勞動的表現(xiàn)

馬克思提出的異化勞動的概念，是針對資本主義社會而言的，但是在現(xiàn)今中國社會主義社會中，異化勞動依然存在，而其存在的根源在于我國經(jīng)濟中存在的私有經(jīng)濟，而私有經(jīng)濟存在于我國的私營企業(yè)和混合所有制性質(zhì)的企業(yè)中，主要表現(xiàn)為人民關(guān)系的物化和經(jīng)濟上的不平等。

在我國的私營企業(yè)和混合所有制企業(yè)中，勞動者實際勞動的價值（產(chǎn)品或服務(wù)）并不屬于他們自己，而是屬于那些掌握私營企業(yè)和混合所有制企業(yè)中非公有部分的私營業(yè)主或老板，而勞動者自己只能獲得相對自己創(chuàng)造的價值來說低廉的工資。那為何還要繼續(xù)為私營業(yè)主或老板工作呢？因為他們要生存但卻一無所有，所以他們要出賣自己的勞動力從而獲取工資，再去市場上購得維持他們生存的由他們生產(chǎn)卻不屬于他們的產(chǎn)品與服務(wù)。勞動者的工資可能隨著其創(chuàng)造的價值增大而提高，但是他們與私營業(yè)主或老板的所獲益差距也在擴大，不平等也因此加劇。即便不平等勞動者還是辛苦工作來換得自己及其家人的生存與發(fā)展。

在市場經(jīng)濟下，人與人的的關(guān)系以商品生產(chǎn)者、所有者、消費者來劃分，通過與商品的關(guān)系來表現(xiàn)。盧卡奇在《歷史與階級意識》中指出資本主義商品經(jīng)濟下，一方面充滿客體與商品的世界成為異己的力量與人對立，即物的異化；另一方面，人的活動（勞動）與他自己成為相疏遠的東西，變成自然規(guī)律之內(nèi)人之外的東西。即人的自我異化，即人與自己的類本質(zhì)相異化。人同自身的關(guān)系在與他者的關(guān)系中體現(xiàn)，而人與他人的關(guān)系則通過物與物的關(guān)系表現(xiàn)。在當(dāng)代中國，人民內(nèi)部的經(jīng)濟關(guān)系仍然通過商品來體現(xiàn)，人在一定程度上仍然為商品所支配，勞動仍然存在異化。

在當(dāng)代中國社會，人民的物質(zhì)生活水平比以前有了巨大的提高，工資提高了，勞動者通過辛勤勞作也可以和私營業(yè)主或老板一樣有房有車，可以到處旅行?？雌饋頉]差的生活其實存在著巨大的不平等。私營業(yè)主或老板的孩子可以讀貴族學(xué)校、出國留學(xué)，接受更好資源的教育，而普通勞動者的孩子只能做留守兒童，在教育資源缺乏的地方孜孜不倦，亦或與數(shù)以萬計的同學(xué)一起競爭為數(shù)不多能享受較好教育的名額。勞動者的工資雖然提高，但是私營業(yè)主或老板卻獲得更大的利益，相比之下貧富差距在擴大，而不是縮小。經(jīng)濟上的不平等也就造成方方面面的不平等與不公正。

2.2 社會主義初級階段政治上的解放與經(jīng)濟上的未解放的矛盾

社會發(fā)展的基本規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)必有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟制度。共產(chǎn)主義社會是生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)水平極大提高的以公有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會，所以在共產(chǎn)主義社會，國家、階級都將不復(fù)存在，每個人自由全面的發(fā)展。“在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！痹谏鐣髁x初級階段，我國在政治上建立了無產(chǎn)階級政權(quán)，消滅了剝削與階級，人民當(dāng)家作主。但在經(jīng)濟上，生產(chǎn)力欠發(fā)達，生產(chǎn)力的發(fā)展水平無法滿足人民對物質(zhì)文化的需要，所以利用市場經(jīng)濟，實行以公有制為主與多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，我國社會生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度的低水平、多層次的特點決定了生產(chǎn)關(guān)系具有多層次性。經(jīng)濟領(lǐng)域仍然存在著剝削與壓迫，正如異化勞動的存在。那么就產(chǎn)生這樣的的疑問，經(jīng)濟上并未真正解放怎么會有政治上的真正解放？

政治解放與經(jīng)濟的剝削與壓迫是一對矛盾的命題，但是這一矛盾卻是實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須要經(jīng)歷的，是實現(xiàn)人類解放的一個必經(jīng)過程。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級的解放關(guān)系到全人類的解放，而無產(chǎn)階級的解放則分為：政治解放—經(jīng)濟社會的解放—人自身的解放三個階段。無產(chǎn)階級的解放是一個漫長而又艱辛的過程，在這個過程中無產(chǎn)階級在政治上首先要取得解放，成為統(tǒng)治階級，這是實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的政治前提?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命勝利，建立新中國，建立社會主義制度實現(xiàn)了這一目標(biāo)。在建立起無產(chǎn)階級政權(quán)后，為鞏固自己的統(tǒng)治還必須獲得物質(zhì)上的保障，這就要取得經(jīng)濟上的勝利，沒有這一基礎(chǔ)，政治上的勝利也只是一時的，所以第二步就是要實現(xiàn)經(jīng)濟上的解放。

“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治 ，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本 ，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里， 并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量 ”。就是在無產(chǎn)階級獲得國家統(tǒng)治地位后，要聯(lián)合全體勞動者，大力發(fā)展生產(chǎn)力，因為這是實現(xiàn)人類徹底解放的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟與政治、文化共同發(fā)展，才能真正消除不平等，擺脫人為物所統(tǒng)治的現(xiàn)實和根源。而這也正是當(dāng)今中國社會主義初級階段正在經(jīng)歷的，是我們所努力的階段性目標(biāo)。當(dāng)中國實現(xiàn)這一目標(biāo)之后，便要朝著人自身的解放即人的自由而全面發(fā)展這一第三階段目標(biāo)也是無產(chǎn)階級解放全人類的最終目標(biāo)前進，馬克思認(rèn)為這是無產(chǎn)階級解放最后和最根本的任務(wù)。

3 中國社會主義初級階段異化勞動引起的思考

馬克思認(rèn)為，異化勞動是私有財產(chǎn)的起源，但是資本主義私有制為勞動更加充分的實現(xiàn)異化提供了條件和手段，而在異化勞動下，工人階級是受剝削與壓迫的，繼而對資本主義制度批判，這肯定共產(chǎn)主義的必然性。在共產(chǎn)主義社會異化勞動將不復(fù)存在，每個人自由而全面的發(fā)展，勞動則是實現(xiàn)人們發(fā)展的手段，而不僅僅只是生存的方式。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路漫漫而又修遠，這期間還要經(jīng)歷不發(fā)達的共產(chǎn)主義階段即社會主義階段，而中國現(xiàn)在正處于這個不發(fā)達共產(chǎn)主義階段的起始階段——社會主義初級階段，這一階段無產(chǎn)階級在經(jīng)濟上并未解放，而要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的解放，則必須利用市場經(jīng)濟、私有制等因素發(fā)展生產(chǎn)力，所以必然存在異化勞動的現(xiàn)象，必然存在不平等、不公正。但這只是階段性的。我們要正確看待和思考中國社會主義社會中存在的異化勞動，而不是一味漠視或一味批判。

雖然馬克思認(rèn)為異化勞動致使人遭受奴役與壓迫，但是也正是異化勞動提供了實現(xiàn)對人的異化的揚棄以及解放的條件。“在實踐的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的” 。雖然異化勞動是生產(chǎn)力發(fā)展不足的產(chǎn)物，但異化勞動反過來也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為對異化的揚棄只有通過實踐、高度發(fā)展的生產(chǎn)力才能實現(xiàn)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，私有制將消失，社會分工將不在，異化勞動也終將被揚棄。

任何事物的發(fā)展過程都不是一帆風(fēng)順的，發(fā)展的過程充滿矛盾，這并不是在理論上空喊口號，而是要在現(xiàn)實中正視矛盾。勞動自社會分工而產(chǎn)生異化，其消失也建立在社會分工不存在的基礎(chǔ)上，需要物質(zhì)的極大豐富，而這需要經(jīng)歷一個漫長的過程，生產(chǎn)力極大發(fā)展的過程。一味地贊揚或否定只會迷失自我，只有正確的看待和思考中國社會主義初級階段下的異化勞動的存在與表現(xiàn)，以及由此所帶來的問題，才能克服和解決在追求經(jīng)濟社會解放過程中異化勞動帶來的不平等與不公正的問題，從而更好的發(fā)展，向經(jīng)濟社會的解放更近一步，也是向共產(chǎn)主義社會更近一步。

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