內(nèi)容摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中包納馬克思重要的異化勞動理論和共產(chǎn)主義思想。從異化勞動、私有財產(chǎn)入手，馬克思找到了解決社會弊病的唯一路徑，即對私有財產(chǎn)的積極揚棄的共產(chǎn)主義之路。如果說馬克思對人與自然、人與人關(guān)系的系統(tǒng)闡述顯性地表明其豐富的生態(tài)思想，那么馬克思對異化勞動和私有財產(chǎn)乃至二者互相作用的關(guān)系批判其實就是隱性地閃現(xiàn)馬克生態(tài)思想意蘊的哲學(xué)光輝。筆者從馬克思對生態(tài)思想闡釋的顯性路徑、隱性路徑分別進(jìn)行論證，論述馬克思在《手稿》這一文本中深刻的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：異化勞動 共產(chǎn)主義 私有財產(chǎn) 生態(tài)思想

一.緒論

在馬克思相關(guān)著作中包含著豐富的生態(tài)思想，特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。近年來，國內(nèi)外學(xué)界對有關(guān)馬克思生態(tài)思想的討論一直爭論不休，有些知名學(xué)者堅持認(rèn)為馬克思在《手稿》中探討的核心議題主要是對于資本主義社會中普遍存在的異化勞動進(jìn)而對私有財產(chǎn)展開深刻批判，認(rèn)為對《手稿》中生態(tài)思想的挖掘是不分主次的沒有學(xué)術(shù)價值意義的研究；而有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思在其著作中雖還沒使用生態(tài)這個詞，但馬克思在《手稿》中關(guān)于人與自然關(guān)系的闡述中卻體現(xiàn)出了其深刻的生態(tài)思想。

對此，筆者不完全贊同以上兩種觀點。筆者毋庸置疑地堅持和贊同馬克思在《手稿》核心話題是對異化勞動和私有財產(chǎn)的問題探討，但筆者認(rèn)為在文本內(nèi)有關(guān)馬克思生態(tài)意蘊的思想體現(xiàn)也不容忽視。以下，筆者從馬克思對生態(tài)思想闡釋的兩種路徑分別論證，著重論述馬克思在《手稿》中深刻的生態(tài)思想。一種是顯性路徑，即通過馬克思對人與自然關(guān)系的系統(tǒng)論述中彰顯出馬克思大量的生態(tài)意蘊的思想；另一種是隱性路徑，即通過馬克思對異化勞動批判進(jìn)而展開對私有制下資本主義私有財產(chǎn)批判論證共產(chǎn)主義必然性中透視著馬克思生態(tài)思想意蘊的理論光輝。

二.馬克思《手稿》生態(tài)思想闡釋的兩種路徑

1.顯性路徑

《手稿》中蘊涵馬克思生態(tài)思想突出表述是對人與自然、人和人關(guān)系進(jìn)行的詳細(xì)論證部分。馬克思強調(diào)自然界具有極其重要地位和作用，認(rèn)為無論是在人的類生活的肉體層面、理論領(lǐng)域、實踐領(lǐng)域還是人的精神生活上，自然界都是人類賴以生存和實踐的無機(jī)界?！岸撕蛣游锵啾仍接衅毡樾?，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?！眎提供物質(zhì)資源，不計回報地向人類提供源源不斷的豐富自然資源，是天然存在的物質(zhì)儲藏室，為我們?nèi)祟愄峁┴S厚物質(zhì)基礎(chǔ)和勞動對象。是人們保持活動的基本條件。馬克思認(rèn)為不論是人的吃、穿、住、行都離不開自然界對人類的賜予，自然界給予人保護(hù)，人離不開自然界。同時，馬克思還提出人的精神生活同自然界相互聯(lián)系即大自然為人類供給精神食糧。

自然為人之自然，人是自然一份子。自然之所以稱作自然，本質(zhì)上是人類自我意識發(fā)現(xiàn)的主動性導(dǎo)致的結(jié)果。如果失去人的存在和活動，這個動植物生存的弱肉強食的無機(jī)界可能便會呈現(xiàn)出另外一幅生命場景，但必然不是今天人類探討不休的自然了。在文本內(nèi)馬克思說：“自然界是人為了不導(dǎo)致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用的過程的、人的身體。”ii可見，自然界的存在是為了人保持生存和實踐而存在的外部世界，是人的身體。反言之，當(dāng)人消失這種自然界便不再是自然界，它只能是一個生機(jī)盎然的大花園或者動植物園。雖然對自然敬畏是前資本主義社會時期人類思想的共同出發(fā)點。這種不自覺的相同不僅是人對外在世界的無知的表現(xiàn)，筆者認(rèn)為它同時也是人類對自身主體認(rèn)識的共同特征的體現(xiàn)，即是說人是來自于自然又歸為自然的純碎。盡管這種感性的情緒中在人類社會進(jìn)入資本主義社會在尋求主體意識中逐漸喪失，但“人是自然的一部分”思想?yún)s值得生活于“資本—物化”時代的人類進(jìn)行反思。生活在資本主義的邏輯范式的漩渦中，人類對自然界的需求變成主體利益的強迫欲望，即人與自然對象關(guān)系的失衡與扭曲。資本對利益的永恒饑渴和持續(xù)瘋狂的本質(zhì)，必然使得人類無法逃避資本邏輯的陷阱。因此，人類需要重新回到馬克思的文本內(nèi)對資本的力量、人與自然的關(guān)系重新進(jìn)行反思，并尋求科學(xué)理論方法解決這種全球性生態(tài)危機(jī)浪潮變得至關(guān)重要。

在馬克思對人與自然關(guān)系進(jìn)行詳盡辯證中，提出的自然有限性。也就是說人類不能對自然進(jìn)行無休止索取，即必須遵循大自然的法則和自然規(guī)律。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中闡述：“因而自我意識只有通過揚棄它的對方（這對方對于它被表明是一個獨立的生命）才能確信它自己的存在；自我意識就是欲望?！眎ii相對于黑格爾的觀點，不難看出馬克思強調(diào)自然界就是滿足人類欲望無止境、讓人類達(dá)到對自我確信的存在前提。馬克思對人與自然的辯證認(rèn)識的提出無疑是對西方形而上舊哲學(xué)二元論的超越，也是馬克思重視自然作用的生態(tài)思想直接體現(xiàn)。盡管這種體現(xiàn)是立足以人類為中心思維下的表露，但是尊重自然規(guī)律，遵循自然法則其實就是馬克思對保護(hù)自然生態(tài)意蘊的思想顯現(xiàn)。

2.隱性路徑

異化勞動是資本主義雇傭勞動制度下社會矛盾不可解決的產(chǎn)物。馬克思在《手稿》中提出私有財產(chǎn)與異化勞動之間兩者具有因果關(guān)系的聯(lián)系，揭露了資本主義制度下社會的各種弊病，批判以亞當(dāng)斯密和李嘉圖為代表的的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家遮蔽了勞動背后的真正本質(zhì)而對雇傭勞動制度的裝飾和為其披上合法外衣的偽善。正是在這種嚴(yán)詞批判之中，馬克思隱性地閃現(xiàn)了他睿智的生態(tài)思想意蘊。

“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！眎v這種虛妄的靠欺騙的生存模式中，勞動者與其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相分離，勞動產(chǎn)品成為獨立存在的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)讓人淪為產(chǎn)品的工人、奴隸。為揭露資本主義社會的荒謬，馬克思提出異化勞動理論，認(rèn)為這種勞動異化是一種對人泯滅人性的、是慘無人道的奴役和壓榨。提出這種制度便是導(dǎo)致工人赤貧、社會兩極分化的最大的罪魁禍?zhǔn)?，是對人性的壓迫和無情摧殘的主因。馬克思曾在他的書中寫道：“工人已變成機(jī)器的簡單的附屬品，他所擔(dān)任的只不過是一些極其簡單的、極其單調(diào)的和極容易學(xué)會的操作。因此，花在工人身上的費用，也就幾乎只限于維持工人生命和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。”v其揭露了資本主義私有制下的雇傭勞動的赤裸裸的剝削和資產(chǎn)階級的丑陋本質(zhì)。馬克思揭示異化的結(jié)果即人成為“不是人”的機(jī)器的單純的附屬品。人與自然界的關(guān)系變成了赤裸裸的生存關(guān)系，變成了資本家的利潤來源和對象。即勞動者越努力工作，越失去自我，越被自然界所奴役?！吧a(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對 規(guī)律?！眝i資本的巨大能量是資本能夠持久保存世界的一個非常突出的因素。資產(chǎn)者把牟取的利潤視作生產(chǎn)的根本目標(biāo)，而資本則只能是其追求超額利潤的媒介，他們通過控制資本來把握資本的靈魂。在欲望的誘惑中，資產(chǎn)者漸漸被資本所掌握，被資本的本質(zhì)所控制，忘記了原有的倫理和一切原來老舊的聯(lián)系。人與人、人與自然的天然的模式被戳破，一種赤裸裸的對自然的索取而逼迫自然不斷走向人的對立面。

資本、異化的統(tǒng)治時代，帶來的可能是無法解決的人類難題。瀕危的生態(tài)環(huán)境、大氣與海洋污染、人口過剩、資源枯竭、瀕臨滅絕的物種等等。這種現(xiàn)實表象與馬克思在《手稿》論述資本的摧毀性如出一轍。生態(tài)危機(jī)的愈演愈烈和異化勞動中資本的控制具有重大關(guān)系。資本使得資本家丟掉了原來的倫理道德和善意而異化成為自己對立面的存在物。資本侵蝕資產(chǎn)者的意識，使其成為只追逐利益的資本家，打破了溫情的家庭關(guān)系，把其變成了一種直接的純粹的金錢交易。資本主義異化勞動問題是資本主義社會矛盾不可調(diào)解的突出體現(xiàn)。為了解決工人受苦難的現(xiàn)狀和實現(xiàn)人類的真正解放，馬克思提出對私有財產(chǎn)進(jìn)行批判的共產(chǎn)主義學(xué)說。馬克思在《手稿》中核心的議題是通過批判異化勞動和資本主義私有制初步論證共產(chǎn)主義的歷史必然性和邏輯范式，認(rèn)為共產(chǎn)主義即對私有財產(chǎn)的積極揚棄。在《手稿》內(nèi)馬克思強調(diào)：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！眝ii共產(chǎn)主義作為是否定之否定的產(chǎn)物，是人類歷史發(fā)展歷程的必然，也是人與自然、人與社會以及人與人之間的達(dá)到徹底和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。馬克思深入淺出地表述的共產(chǎn)主義思想就是對資本主義社會進(jìn)行批判得到的應(yīng)然結(jié)論。而馬克思通過對異化勞動、私有財產(chǎn)的批判闡釋共產(chǎn)主義的實現(xiàn)即人與自然、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一，實際不自覺地隱性層地透視出馬克思的生態(tài)思想意蘊，具有重要的學(xué)術(shù)研究價值。

2007年11月復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師陳學(xué)明教授在接受訪談時深刻談到道：“人類社會從脫離原始社會以來，已經(jīng)經(jīng)歷了三種文明狀態(tài)，現(xiàn)在要向第四種文明狀態(tài)轉(zhuǎn)變?！眝iii顯然，人類歷史經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后正趨向生態(tài)文明的歷史進(jìn)程是任何非自然力量可以阻擋的。因而，在《手稿》中馬克思闡述的生態(tài)意蘊思想必然在人類生態(tài)文明轉(zhuǎn)變中具有不可忽視的思想價值，尤其是對眼下中國“五位一體”全面建設(shè)發(fā)展更有著重要的理論指導(dǎo)意義。

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[7]金瑤梅，劉景釗.生態(tài)文明視野下的中國發(fā)展之路——陳學(xué)明教授訪談錄[J].晉陽學(xué)刊，2008.

注 釋

i 馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社.2009.161.

ii 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社.2009.161.

iii 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1997.120.

iv 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2011.156.

v 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1961.473.

vi 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.714.

vii 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2011.185.

viii 金瑤梅，劉景釗.生態(tài)文明視野下的中國發(fā)展之路——陳學(xué)明教授訪談錄[J].晉陽學(xué)刊，2008.

（作者介紹：柴文一，上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)）