摘 要：教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，也是從古至今人們都十分關(guān)注的話(huà)題?！吨芤住纷鳛槲覈?guó)古代群經(jīng)之首，其內(nèi)容博大精深，其中就包含著豐富的教育思想，研究其中的教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)今的教育事業(yè)有著重要的意義。本文就《周易》中的教育專(zhuān)卦——“蒙卦”來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，從中總結(jié)出一些對(duì)現(xiàn)代教育有意義的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：蒙卦；教育思想；現(xiàn)代教育

蒙卦中的“蒙”是蒙昧、幼稚的意思，也有啟蒙、教育的含義?！拔锷孛?，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也?！比f(wàn)物初始，一切都處于蒙昧、稚嫩的狀態(tài)，教育就變得尤為重要。蒙卦中皆是談?wù)搯⒚山逃奈⒀源罅x，以下就此卦來(lái)分析其中的教育思想，并從中找到對(duì)現(xiàn)代教育的啟發(fā)。

一、重視教育

在《周易》六十四卦中，蒙卦處于第四卦，這個(gè)位置不是隨意或者偶然的，《周易·序卦傳》中曾解釋道，六十四卦是按照事物發(fā)展的基本規(guī)律排列的。六十四卦的排列順序?yàn)椋韶詾槭?，屯蒙兩卦緊隨其后。乾為天，坤為地，屯為萬(wàn)物初生，蒙即為初生的萬(wàn)物所需的教育?！吨芤住ば蜇詡鳌吩疲骸坝刑斓厝缓笕f(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也?！薄霸谑挛锇l(fā)展的初期階段，多處于蒙昧的狀態(tài)，開(kāi)發(fā)民智便是首要工作，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)。”[1]《周易》將教育擺在天地萬(wàn)物初生后的第一位，可見(jiàn)其對(duì)教育的重視程度。古往今來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都是以教育的方式傳遞的，教育將我們?nèi)祟?lèi)的智慧不斷傳承。從一定意義上說(shuō)，沒(méi)有教育就沒(méi)有我們的人類(lèi)文明和文化，社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步發(fā)展，所以教育是極其重要的。

蒙卦對(duì)教育重要性的闡述，在我國(guó)教育歷史上也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《學(xué)記》云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！边@句話(huà)的意思是，古代君王在治理建設(shè)國(guó)家的時(shí)候，教育應(yīng)該是最為重要的事情。《管子》則說(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！苯逃鞘种匾慕K身大事，百年大計(jì)，教育之后的益處也是無(wú)法估量的。孟子也十分重視教育，《孟子·滕文公上》云：“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”人類(lèi)若是吃飽穿暖就安于現(xiàn)狀，心滿(mǎn)意足，不接受教育，就和禽獸沒(méi)什么兩樣。時(shí)至今日，科教興國(guó)已經(jīng)作為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，國(guó)家對(duì)教育事業(yè)也是高度重視。只有教育事業(yè)做好了，才能給國(guó)家輸送大量的優(yōu)秀人才，而人才是國(guó)家創(chuàng)新、進(jìn)步的助推劑。所以，教育的任何時(shí)候都是重中之重，一刻都不能懈怠。

二、德育為教育的首要任務(wù)

《蒙卦·象傳》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德”。這句的意思是高山下涌出泉水，這便是蒙卦的形象。君子應(yīng)該行動(dòng)果斷，培育美好的品德。蒙卦的上卦“艮”，象征山；下卦“坎”，象征水。山下流出泉水，猶如幼童啟蒙的過(guò)程，開(kāi)始是潺潺細(xì)流，最后成為滔滔江水，并且以此來(lái)滋潤(rùn)萬(wàn)事萬(wàn)物?！斑@種自然現(xiàn)象蘊(yùn)含著人文的啟示，象征人之初生，雖然幼稚無(wú)知，蒙昧未發(fā)，但卻具有內(nèi)在的明德，如果進(jìn)行啟蒙開(kāi)導(dǎo)，就會(huì)沛然而莫之能御，如同涓涓細(xì)流的泉水匯成長(zhǎng)江大河?！盵2]人的智慧首先應(yīng)表現(xiàn)在品德修養(yǎng)上，因此，君子觀測(cè)此卦象，應(yīng)當(dāng)效法這一卦的精神，行動(dòng)之果決必行要像泉水之流，一往無(wú)前；修德之不止不息要如泉水之出，滔滔不絕。道德教育是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)的教育，決定著人一生的發(fā)展軌跡，所以在教育活動(dòng)中不僅要注重知識(shí)的傳授，道德教育也不可忽視。

重視德育這個(gè)觀點(diǎn)在《蒙卦·彖傳》中也有所體現(xiàn)：“蒙以養(yǎng)正，圣功業(yè)。”啟蒙教育是為了培養(yǎng)君子的中正之道，修養(yǎng)高尚的德行?？v觀《周易》六十四卦，其中包含不少道德教育的內(nèi)容，例如，“自強(qiáng)不息”的剛正之氣，“厚德載物”的坤勢(shì)胸懷；“謙謙君子”的虛懷若谷；“孚乃化邦”的誠(chéng)信中正等等。教育之所以要首先重視道德教育是因?yàn)椋挥邢葘W(xué)會(huì)如何做一個(gè)有道德的人，才能學(xué)會(huì)如何去做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。如果一個(gè)人毫無(wú)德育的灌溉，沒(méi)有很高的道德修養(yǎng)，即便有再引人矚目的才華都不會(huì)成為棟梁之才人?，F(xiàn)今我國(guó)的教育方針中也指出要全面發(fā)展學(xué)生的德、智、體、美、勞各個(gè)方面，德的教育放在第一位，也可以看出即使在今天道德教育依然占有重要的位置。

三、尊師重道不可忽視

“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保ā稁熣f(shuō)》）“一日之師，終身為父?！保ā短医獭罚┻@些古文名言都顯示了老師地位的重要性。在《周易》中也不例外，老師占有很重要的地位?！懊?，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！保ā睹韶浴罚┦敲擅琳呦蚶蠋熣?qǐng)教不懂得問(wèn)題，而不是老師主動(dòng)去問(wèn)學(xué)生。這里不僅強(qiáng)調(diào)了老師的地位，還告誡求學(xué)者要掌握主動(dòng)性，對(duì)于自己不懂的東西要積極主動(dòng)的去學(xué)習(xí)。初次“筮告”，說(shuō)明求學(xué)者有好學(xué)之心和誠(chéng)意，老師可以教導(dǎo)他；若是求學(xué)者一而再再而三的要求“筮告”，則說(shuō)明他沒(méi)有真正的求學(xué)之心，褻瀆老師的教導(dǎo)，這種情況就不適合再給學(xué)生一味的灌輸知識(shí)?！跋蛳壬?qǐng)教，要像占筮一樣抱著至誠(chéng)之心。如果抱著不信任的態(tài)度，對(duì)已經(jīng)答復(fù)過(guò)的同一問(wèn)題再三發(fā)問(wèn)，實(shí)際上等于不要先生指教，那就可以不必再回答?！盵3]所以在求學(xué)的過(guò)程中一定要對(duì)老師持有尊重、敬仰之心。

四、倡導(dǎo)啟發(fā)式學(xué)習(xí)

“啟發(fā)”一詞出自《論語(yǔ)·述論》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睂W(xué)生若是沒(méi)有經(jīng)過(guò)苦思冥想，老師就不要去開(kāi)導(dǎo)他，若是學(xué)生不能將所學(xué)的知識(shí)舉一反三就不要再進(jìn)行接下來(lái)的教學(xué)活動(dòng)。這就是啟發(fā)式的教學(xué)原則，主張調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力和舉一反三的能力；反對(duì)“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)做法，只“授之以魚(yú)”而不“授之以漁”。在《周易》中也有啟發(fā)式教學(xué)原則的體現(xiàn)，“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！薄霸偃秊^”說(shuō)明同樣的問(wèn)題學(xué)生在詢(xún)問(wèn)過(guò)老師之后還是沒(méi)有亨通，不會(huì)自主的進(jìn)行舉一反三的推理，這樣老師就不要再去生硬的教導(dǎo)學(xué)生，一定要讓學(xué)生發(fā)揮能動(dòng)性，掌握學(xué)習(xí)的方法。

不僅在中國(guó)倡導(dǎo)啟發(fā)式的學(xué)習(xí)，在歐洲也同樣倡導(dǎo)這樣的學(xué)習(xí)方法，“產(chǎn)婆術(shù)”就是其中之一。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”是通過(guò)不斷提問(wèn)的形式讓對(duì)方回答，從而幫助對(duì)方在自己的回答中得到啟發(fā)，最后得出想要的結(jié)論，這種方法有助于激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題的積極性和主動(dòng)性。就是為了避免“填鴨式”的教學(xué)方法，更多的激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，所以我國(guó)大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，希望學(xué)生全面發(fā)展。

五、實(shí)施“小懲大誡”機(jī)制

“發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏。以往吝?！边@是蒙卦的初六爻?！俺趿程幱诿韶灾?，是一個(gè)蒙昧未發(fā)、幼稚無(wú)知的童子，如果不及早進(jìn)行發(fā)蒙開(kāi)導(dǎo)的教育，將會(huì)走入歧途，不利于健康成長(zhǎng)?！盵4]所以在學(xué)生發(fā)展的過(guò)程中，如果學(xué)生有不良行為或習(xí)慣的時(shí)候，一定要引起重視，第一時(shí)間進(jìn)行教導(dǎo)，如果教導(dǎo)不起作用，就要考慮“利用刑人”，嚴(yán)加管教，必要時(shí)采取懲戒機(jī)制。當(dāng)然，這里的懲戒機(jī)制并不等同于現(xiàn)今教育中所說(shuō)的“體罰”，而是秉承著“小懲而大誡”的原則對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行合理的約束。正所謂“玉不琢不成器”，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中犯下小的錯(cuò)誤時(shí)，就應(yīng)該給予小的懲戒，及時(shí)起到警醒作用，使其受到教訓(xùn)而不致犯大的錯(cuò)誤。同時(shí)，如果學(xué)生在取得進(jìn)步和成功時(shí)，也不要忘了對(duì)其進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，以鼓勵(lì)其在今后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力。

《周易》蒙卦中有著很多與教育思想有關(guān)的內(nèi)容，也蘊(yùn)藏著不少教育方法，對(duì)我們現(xiàn)今的教育事業(yè)管理有很大的啟發(fā)。首先，教育永遠(yuǎn)是一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，教育事業(yè)不能有絲毫松懈，是國(guó)家事業(yè)的重中之重；其次，教育事業(yè)的發(fā)展要從道德教育開(kāi)始，不成人就不能成才；最后，在教育的過(guò)程中老師發(fā)揮著巨大的作用，要注重尊師重道；在教育的過(guò)程中要遵守啟發(fā)式原則，挖掘?qū)W生的主動(dòng)性，讓其在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用?？傊?，我們應(yīng)該努力發(fā)揚(yáng)《周易》中適用于現(xiàn)代教育的思想和原則，這對(duì)我們現(xiàn)在的教育事業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義。

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作者簡(jiǎn)介：盧田秀子（1993—），女，漢族，研究生在讀，主要研究方向：倫理學(xué)。