張偉濤

【摘要】文綜全國卷12分小論文題目年年創(chuàng)新，綜合考察學(xué)生分析問題的能力。題目類型涉及到表格類、評述類、分析類、公示類、圖片等多種類型?？荚噷＜艺J為該題選拔學(xué)生效果較好、區(qū)分度較高，但變化多端的題目樣式、平均分得分不高的現(xiàn)實情況包括大量空白卷的存在也為一線教師備考、上課提出了新的挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】小論文 解題能力 提升

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）10-0039-02

提高學(xué)生解決12分論文題目能力的關(guān)鍵應(yīng)該在課堂。只有學(xué)生在平時把調(diào)動和運用知識的能力、知識遷移能力、邏輯推理能力掌握得游刃有余，才可能在分析材料形成獨立判斷的過程中處于思維的良性軌道中，見解有力有據(jù)，史論結(jié)合自然承接，不偏不倚，真實客觀，不被誤導(dǎo)和盲從。首都師范大學(xué)歷史教育專家趙亞夫先生在學(xué)科素養(yǎng)培訓(xùn)中指出大道至簡，歷史教學(xué)要重點放在解決歷史問題的學(xué)科思維過程；大巧若拙，歷史思維訓(xùn)練要基于歷史學(xué)科教育的基本原理和方法，“自然成器，不造異端”重點是讓學(xué)生有求知興趣、求真的能力。在思考過程中，學(xué)生要有鮮明的歷史證據(jù)意識，邏輯推理要清晰、環(huán)節(jié)要緊湊，這樣史論結(jié)合的成果才能符合求真的基礎(chǔ)要求。

1.培養(yǎng)唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)的辯證思維能力，目的讓學(xué)生對歷史理解充分客觀、角度多層次，分析過程清晰。囿于教師能力的不同，在目前的教學(xué)中仍然充斥著輕過程重結(jié)論機械備考的現(xiàn)象。思維依然呈線性發(fā)展，在傳統(tǒng)的邏輯思維模式下推到順利。但變換為其他情景、其他材料學(xué)生思維就陷入了停頓，論述千篇一律沒有個性也就沒有真正的歷史思維，邏輯被背誦記憶的條塊所取代。

例如：在講述近代自然科學(xué)產(chǎn)生的過程中，課本上只顯示文藝復(fù)興宗教改革起到了推動作用。但是宗教改革不是繼續(xù)強化宗教信仰本身嗎，也出現(xiàn)過宗教爭端引起大規(guī)模的流血事件，神學(xué)世界觀依然是信教堅持的主流思想。二者不是沖突嗎？基于此，我從思維沖突的角度出發(fā)，設(shè)計了宗教改革與近代自然科學(xué)之間關(guān)系的一節(jié)微課。

第一步，拋出材料形成思維沖突。

材料一：正因為宗教改革的主觀動機都是保守主義的，甚至某種意義上說是逆歷史潮流而動的，所以宗教改革運動在其發(fā)展過程中也暴露出一些明顯的弊端……第一個方面就是過于強調(diào)《圣經(jīng)》的重要性，強調(diào)《圣經(jīng)》的絕對正確，其結(jié)果造成了對新興的科學(xué)理性的壓抑……16世紀是一個信仰主義的時代，這個時代雖然高舉信仰的大旗來反對羅馬天主教會的專制與虛偽，但他是與理性精神格格不入的。

——趙琳《基督教與西方文化》

材料二：隨著文藝復(fù)興和宗教改革運動的深入發(fā)展，西方的歷史發(fā)生了翻天覆地的變化。這主要表現(xiàn)在近代科學(xué)的興起、新航路的開辟和英美等中央集權(quán)民族國家的形成。

——人民版必修三教材

問題（1）：武漢大學(xué)趙琳教授說宗教改革壓抑了新興的科學(xué)理性，人民版教材說宗教改革有利于近代科學(xué)的興起，你能分別解釋二者的觀點嗎？（學(xué)生討論，教師總結(jié)）

參考答案：

趙琳教授站在宗教改革堅持信仰第一的角度來看，認為神學(xué)信仰的強化不利于理性發(fā)展。

人民版教材認為宗教改革運動反對天主教的精神獨裁，有利于解放人的思想，為近代科學(xué)奠定基礎(chǔ)。

結(jié)論：歷史觀點的獲取是站在本人已有認知的前提基礎(chǔ)之上得出的，思維的出發(fā)點不同，得出的結(jié)論也會不同。趙琳教授主要反映的是16世紀歐洲社會的基本圖景，突破了天主教的精神權(quán)威，但同時重建了純潔基督教的信仰。而此時的基督教信仰的確強化神學(xué)思想，從這點講是不利于理性精神的張揚的。但歷史令人吊軌的是極力反對天主教的精神獨裁不經(jīng)意間也會解放人們的思想，正如楊渝玲在《宗教改革：近代科學(xué)產(chǎn)生的宗教背景》中所說宗教在為自身尋求發(fā)展的同時，無意間也為近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的土壤、營養(yǎng)和環(huán)境。

第二步，引申思維，打開癥結(jié)。

材料三：路德的“因信稱義”，更進一步堅定了上帝為自然界制定秩序的信心，強化上帝創(chuàng)造的是有條不紊的世界的觀念，這種堅定不移的信仰是最根本的。相信一切事物存在并有其固有的規(guī)律，是可以理解和可以預(yù)言的，這些觀念都是任何理性和科學(xué)活動的基礎(chǔ)。

——據(jù)《Stanley L .Jaki ， The Road of Science and the Ways to God 》翻譯

材料四：宗教改革運動提倡人人都可以按照自己的理解去解釋圣經(jīng) ，使得認識主體在認識世界時獲得了獨立思考的權(quán)限……加爾文在1543年為奧里維坦的《新約》譯本（1534）撰寫的序言明確指出：“《圣經(jīng)》全部要點是帶給我們耶穌基督的知識，而沒有（而且從來沒有意圖）提供天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識的絕對可靠的寶庫，故此，自然科學(xué)不受神學(xué)的規(guī)范所束縛……這就鼓勵了在自然闡釋方面的思想獨立，就像在《圣經(jīng)》中解釋一樣。”使得人類按照自己的理解來認識世界的方式得到了認可，從而使人類在思想上獲得了極大的解放。

——楊渝玲《宗教改革：近代科學(xué)產(chǎn)生的宗教背景》

問題（2）：從上述材料概括指出宗教改革對于近代科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展所起的有利作用？（學(xué)生討論教師總結(jié)）

學(xué)生討論：

認為事物皆有其固定規(guī)律，有利于認為探索未知，有利于自然神論的產(chǎn)生。鼓勵人獨立闡釋自然科學(xué)，按照自己理解認識世界。

結(jié)論：宗教改革雖強化了對上帝的信仰，但是其具體思考模式卻為人獨立思考打開了一扇窗。雖然人們依然受到神學(xué)思想的強烈影響，但是人有了更多獨立思考的空間，這與中世紀相比，是難以想象的。

第三步：深化總結(jié)。（教師講授，提升認知）

2.精練精講。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。故在文綜歷史12分課堂學(xué)習(xí)中要充分發(fā)揮學(xué)生在課堂上的主觀能動性，把課堂教給學(xué)生，充分暴露學(xué)生思維的不足，學(xué)生間形成學(xué)習(xí)共同體，互相學(xué)習(xí)經(jīng)驗，彼此交流不足，分享學(xué)習(xí)的快樂。

分享答題成果交叉再次互評試卷。一看論題是否符合主題鮮明，論題簡練概括性強；二看論述是否史論結(jié)合，避免有史無論或以論代史；三看結(jié)尾是否有升華提煉。

在結(jié)尾部分，讓學(xué)生首看是否與論題方向一致，避免南轅北轍；再看是否與論題高度相仿，如有則要換成更為精確或升華的表述。

3.提升史料閱讀能力，形成合理的歷史比較思維。橫向歷史作比較能發(fā)現(xiàn)中外之間的關(guān)聯(lián)或者區(qū)域內(nèi)同一個歷史進程的因空間不同出現(xiàn)的新特征?？v向歷史作比較能分析出制度、思想、社會風(fēng)俗等演進變化的過程，提取不同時代背景下的階段特征。

一些感悟：

1.新高考新材料新情景，教師的角色要從知識的單向傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R傳播的導(dǎo)引者，把學(xué)生的主體能力激發(fā)出來，讓學(xué)生稱為課堂的真正的主人，而不是形似神異，畫虎不成反類犬。

2.嘗試把新課講授和復(fù)習(xí)課改成小論文的思路，由老師提供問題，問題可以修改課本的缺漏可以修改過時的課本觀點，再由學(xué)生查找資料，為問題尋找證據(jù)支撐，最終由學(xué)生形成結(jié)論報告，在班級分享。

參考文獻：

[1]黃蓉.淺談歷史小論文題的解題方法[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（江蘇教師），2012（13）：50-51.

[2]羅裕庭.淺談高考歷史小論文的試題特點與解題技巧[J].新課程（中學(xué)），2012（07）：92-93.