張逸曦

摘 要： 歷史知識(shí)的內(nèi)涵既包括過(guò)去性、過(guò)程性，又兼具科學(xué)性和人文性。進(jìn)行歷史教育，正確理解歷史知識(shí)的內(nèi)涵，可以轉(zhuǎn)變歷史觀念，從知識(shí)本位轉(zhuǎn)變?yōu)檫^(guò)程本位和學(xué)生本位，樹(shù)立新的知識(shí)觀和教學(xué)觀。還應(yīng)該及時(shí)吸納史學(xué)新理論和新方法，將之運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。

關(guān)鍵詞： 歷史知識(shí) 歷史教育 歷史學(xué)

《歷史教育學(xué)》（趙秀玲，1997）指出：“歷史科學(xué)研究成果，是經(jīng)過(guò)科學(xué)整理的以往客觀存在的反映。”[1]隨著時(shí)代的發(fā)展，史學(xué)發(fā)生著深刻的變化，對(duì)歷史知識(shí)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。大致來(lái)說(shuō)，歷史知識(shí)的內(nèi)涵經(jīng)歷了兩次飛躍。

一、歷史知識(shí)內(nèi)涵的兩次飛躍

（一）從過(guò)去性到過(guò)程性。

在我國(guó)，“歷”“史”二字出現(xiàn)較早，但它們并不一起使用，而是分別指代兩個(gè)官職。

“歷”，《說(shuō)文解字》釋為“過(guò)也，傳也”，強(qiáng)調(diào)其“過(guò)去性”。后來(lái)演變?yōu)闅v法和制定歷法的官員。其主要職責(zé)是觀察日月星辰和相應(yīng)的物候規(guī)律，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)耕?！笆贰保墩f(shuō)文解字》釋為“記事者也”。《周禮·春官》記載了“大史”“小史”“內(nèi)史”“外史”“御史”等官職，并詳細(xì)地?cái)⑹隽怂麄兊穆氊?zé)。唐人李延壽著《南史》《北史》，這表明在這一時(shí)期“史”字已經(jīng)有了“史籍”的意義，人們已經(jīng)把“史”看作是對(duì)往事的記錄。

近現(xiàn)代意義上的“歷史”一詞，由日語(yǔ)翻譯而來(lái)。當(dāng)人們把“歷史”合為一詞使用時(shí)，便賦予了“史”字“過(guò)程”的含義，而非單純的某一歷史事件的記錄。同樣的情形也出現(xiàn)在西方?！皻v史”在英語(yǔ)中是“history”，來(lái)自于西羅多德撰寫(xiě)的《歷史》一書(shū)，他因此被稱(chēng)為“歷史學(xué)之父”。這本類(lèi)似散文形式的史詩(shī)，是由眾多引人入勝的故事串結(jié)而成的?？梢?jiàn)，同中國(guó)古代對(duì)“歷史”的理解一樣，當(dāng)時(shí)西方人們也把“歷史”稱(chēng)為“對(duì)事件的記錄”。以“往事本身”闡述歷史的內(nèi)涵，是后來(lái)才有的。黑格爾對(duì)此有過(guò)精辟的總結(jié)：“在我們的語(yǔ)言中，歷史一詞兼有客觀的側(cè)面和主觀的側(cè)面，因而既表示事件的記錄，又表示事件的本身。歷史是事實(shí)的描述，亦是事實(shí)本身?！盵2]

當(dāng)歷史有了“過(guò)程”的含義，就實(shí)現(xiàn)了“歷史”內(nèi)涵的第一次飛躍?！皻v史”有了雙重含義：一是指對(duì)往事的記錄，即各種單純記載描述歷史事件的典籍；二是指往事本身，即某一事物在某一段時(shí)間內(nèi)的演進(jìn)過(guò)程。前者被稱(chēng)為“描述的歷史”，后者被稱(chēng)為“實(shí)在的歷史”[3]。

（二）從科學(xué)性到人文性。

隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，實(shí)證主義逐漸成為一種思潮流行開(kāi)來(lái)，不僅對(duì)自然科學(xué)影響顯著，而且對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人們開(kāi)始用自然科學(xué)的理論與方法研究歷史，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究和總結(jié)歸納，追尋歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。

將近代西方史學(xué)推向科學(xué)主義的人物，非被譽(yù)為“科學(xué)歷史學(xué)之父”的蘭克莫屬。蘭克主張對(duì)原始史料進(jìn)行嚴(yán)密的考證，以一種客觀公正、不偏不倚的態(tài)度如實(shí)直書(shū)，以還原歷史的真相作為其最終目標(biāo)，這就賦予了歷史學(xué)科學(xué)的性質(zhì)。蘭克《拉丁和條頓民族史》指出：“歷史學(xué)被認(rèn)為有判斷過(guò)去、為未來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在的職能，對(duì)于這樣的重任，本書(shū)不敢企望。它只想說(shuō)明：什么確確實(shí)實(shí)地發(fā)生了。”但是，蘭克史學(xué)有其缺陷：過(guò)于熱衷使用檔案材料，導(dǎo)致其研究?jī)?nèi)容局限于政治和外交，能否真正做到如實(shí)直書(shū)，也備受質(zhì)疑。其最大缺陷在于過(guò)度追求歷史學(xué)的科學(xué)性，忽視了歷史學(xué)的人文性。

歷史學(xué)必須把史料考訂放在首位，把追求歷史真實(shí)作為其追求的目標(biāo)，是歷史學(xué)的科學(xué)性。但是與自然科學(xué)以物質(zhì)世界為研究對(duì)象不同的是，歷史學(xué)以人和人的活動(dòng)為研究對(duì)象。歷史學(xué)家不僅要考察真實(shí)，還要進(jìn)行價(jià)值判斷，這才是歷史學(xué)的意義所在。

二十世紀(jì)二三十年代，一些史學(xué)家覺(jué)察到蘭克史學(xué)的缺陷，開(kāi)始對(duì)其批判，新史學(xué)逐漸興起。新史學(xué)提倡開(kāi)拓史學(xué)的研究領(lǐng)域，加強(qiáng)與其他學(xué)科的合作，進(jìn)行跨學(xué)科研究。這一時(shí)期的代表是法國(guó)的年鑒學(xué)派，他們把歷史定義為關(guān)于人的學(xué)科。年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一呂西安·費(fèi)弗爾強(qiáng)調(diào)：“歷史學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，是關(guān)于人類(lèi)過(guò)去的科學(xué)?！盵4]他們所關(guān)注的人，“不是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)所說(shuō)的抽象的人，也不是蘭克學(xué)派所指的英雄人物，而是默默無(wú)聞地在那里創(chuàng)造歷史的普通群眾”[5]。把人作為歷史研究的對(duì)象，關(guān)注人的本質(zhì)、人文精神和人的發(fā)展，這無(wú)疑將歷史學(xué)賦予了新的含義。

二、歷史知識(shí)內(nèi)涵的兩次飛躍對(duì)歷史教育的幾點(diǎn)啟示

（一）轉(zhuǎn)變知識(shí)觀：歷史知識(shí)是一種解釋?zhuān)⒎且怀刹蛔儭?/p>

“描述的歷史”體現(xiàn)的不僅僅是一種知識(shí)的過(guò)去性，更是一種過(guò)去觀，沒(méi)有絕對(duì)的真理和標(biāo)準(zhǔn)答案，我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是可以不斷翻新和重構(gòu)的。以往我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史知識(shí)的過(guò)去性，把歷史知識(shí)視為教科書(shū)，把教科書(shū)奉為圭臬，把參考答案視為圣經(jīng)，于是教歷史知識(shí)變成了講“死人”的故事，學(xué)歷史的目的在于應(yīng)考，以致“歷史學(xué)科教育這個(gè)足以影響人類(lèi)身心活動(dòng)，于教育目的為‘社會(huì)創(chuàng)自立之個(gè)人，為個(gè)人創(chuàng)相互之社會(huì)，于方法‘利用環(huán)境之刺激，使學(xué)生自動(dòng)進(jìn)取而創(chuàng)造新生活的有勃勃生機(jī)的課程，竟成為學(xué)生眼中最沒(méi)有創(chuàng)意、沒(méi)有生活氣息、沒(méi)有興趣的學(xué)科之一”[6]。要轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)狀，必須轉(zhuǎn)變對(duì)歷史知識(shí)的觀念。

“實(shí)在的歷史”是實(shí)實(shí)在在地發(fā)生過(guò)而又一去不返的歷史。過(guò)去的人早已長(zhǎng)眠不復(fù)，過(guò)去的事已永歸沉寂。我們要想把握近些年的歷史，還可以利用照片、影視、口述史料等，但是若想把握更久遠(yuǎn)的歷史，像秦漢、唐宋等朝代的歷史，則只能借助歷史典籍。每一代人都用當(dāng)前的眼光解釋過(guò)去，同一時(shí)代不同的人持有的不同理念，不同立場(chǎng)，掌握不同的史料，因此不同的人寫(xiě)同一段歷史，其面貌也是不盡相同的。正如顧頡剛所說(shuō)“各時(shí)代有各時(shí)代的孔子”，“春秋時(shí)期的孔子是君子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子是圣人，西漢時(shí)期的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又快要成君子了”[7]。

“一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的歷史觀，一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的知識(shí)；史觀與知識(shí)的不斷進(jìn)步，迫使人們對(duì)于歷史的解釋要不斷地變動(dòng)”。任何歷史著作都不是圓滿(mǎn)的，所有歷史都處于不斷被重寫(xiě)之中。歷史知識(shí)不是一成不變的，它不過(guò)是一種解釋?zhuān)环N假設(shè)，并不是問(wèn)題的最終答案。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀：歷史教學(xué)是一個(gè)交互的過(guò)程。

歷史不是停滯的，而是一個(gè)不斷變化、不斷發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)變化發(fā)展有兩層意思：從社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)歷史是從低級(jí)到高級(jí)不斷地發(fā)展，從原始社會(huì)經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)并將發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)；從事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，處于歷史中的一切事物并不是一蹴而就的，總是有開(kāi)端、發(fā)展和結(jié)束。我們一貫反對(duì)那種只拋結(jié)論不談過(guò)程的歷史教學(xué)。在歷史教學(xué)中，要注重講清楚事物發(fā)生的因果環(huán)節(jié)，只有這樣，遙遠(yuǎn)的歷史才會(huì)變得有血有肉，人物形象和歷史事件才得以豐滿(mǎn)。

教學(xué)是師生交往的過(guò)程。歷史教師首先要樹(shù)立一個(gè)觀念：歷史教學(xué)不是通過(guò)記憶重要的歷史事件，掌握歷史知識(shí)，而是讓學(xué)生在教師幫助下研讀史料，理解史實(shí)，并在該過(guò)程中學(xué)會(huì)歷史研究的方法。史料教學(xué)不是單向的由教師展示歷史材料，印證教科書(shū)觀點(diǎn)，而應(yīng)該找不同維度，甚至與教材相悖的史料，讓學(xué)生思考判斷，質(zhì)疑反饋，再由教師啟發(fā)引導(dǎo)，這樣一個(gè)交互循環(huán)的過(guò)程。這一做法在國(guó)外的歷史課程中已經(jīng)有了相當(dāng)廣泛的應(yīng)用，如英國(guó)“現(xiàn)行的歷史教科書(shū)分為三個(gè)部分：主題敘述、引征史料、問(wèn)題與活動(dòng)。但無(wú)論何種主題，教科書(shū)中最引人注目的是課文中大量出現(xiàn)的各種史料，每頁(yè)占據(jù)篇幅甚至超過(guò)二分之一……另外值得注意的是，論及某件事，教科書(shū)多多少少能同時(shí)列舉數(shù)份觀點(diǎn)相似或相沖突的史料，以資相互印證或?qū)Ρ取盵8]。在教學(xué)中運(yùn)用多種史料不僅可以使學(xué)生更好地體驗(yàn)理解歷史，獲得很多歷史知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還可以培養(yǎng)他們分析、判斷和獨(dú)立思考的能力。正如趙亞夫所說(shuō)：“把歷史研究還給學(xué)生，也可以讓歷史教育更富有現(xiàn)代性?！盵9]

（三）重視及時(shí)吸收史學(xué)的新成果，讓歷史教育具有時(shí)代性。

傳統(tǒng)史學(xué)把王朝更替和上層精英人物活動(dòng)內(nèi)容的政治史、軍事史、外交史，作為研究的中心，新史學(xué)興起以后，主張突破政治、外交史，關(guān)注下層民眾的歷史。圍繞人們生活的方方面面，開(kāi)拓了許多新的史學(xué)研究領(lǐng)域，如關(guān)于人的衣食住行等的物質(zhì)文化史，關(guān)于婦女、兒童、青年、老年等的身體史，對(duì)自我、他者、民族感知的表象史，研究人的語(yǔ)言和行為的語(yǔ)言社會(huì)史、行為社會(huì)史，等等，題材多樣、取材廣泛、內(nèi)容豐富。歷史教育應(yīng)及時(shí)吸收學(xué)術(shù)界最新的和最成熟的研究成果，使其更富有時(shí)代價(jià)值。這些內(nèi)容加入教科書(shū)，會(huì)增強(qiáng)歷史的豐富性和趣味性，加深學(xué)生對(duì)歷史的理解和感受。

（四）重視學(xué)生，回歸人本。

人本主義，或者說(shuō)人文主義本來(lái)就是歷史教育的基本內(nèi)核。趙亞夫《歷史教育價(jià)值論》中把歷史學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)視為歷史教育的三大學(xué)科基礎(chǔ)。首先，歷史學(xué)的本質(zhì)在于解釋人類(lèi)自身活動(dòng)，那么作為“理解人類(lèi)自身活動(dòng)的歷史學(xué)科教育，就應(yīng)該具有解釋人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)文化意義的特殊功能”[10]。其次教育學(xué)和心理學(xué)都把人作為學(xué)科的研究對(duì)象，以促進(jìn)人的發(fā)展和人的社會(huì)化作為其研究的方向。二十世紀(jì)五六十年代，隨著人本主義思想的興起，更是把人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的本質(zhì)放到了最高位。與此同時(shí)，新史學(xué)深化了對(duì)人的本質(zhì)的闡釋?zhuān)箽v史教育的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)更寬厚。歷史教育的內(nèi)涵包含科學(xué)性和人文性，即歷史教育既要培養(yǎng)學(xué)生追求真理、理性思考、實(shí)事求是等素養(yǎng)，又要教會(huì)他們富有愛(ài)心、追求幸福。歷史教育的發(fā)展方向應(yīng)回歸人本主義，“從人文的角度關(guān)注人的發(fā)展”[11]，把研究重點(diǎn)放在培養(yǎng)什么樣的人，如何才能培養(yǎng)學(xué)生等方面。

作為歷史教育基礎(chǔ)的歷史學(xué)的發(fā)展，歷史教育本身應(yīng)不斷變化，歷史知識(shí)的內(nèi)涵和性質(zhì)也會(huì)隨之改變，由此引發(fā)知識(shí)觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀等一系列的變革。

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