姚嵐

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)電視綜藝節(jié)目發(fā)展千姿百態(tài)，各種不同類型的優(yōu)秀綜藝節(jié)目層出不窮。《經(jīng)典詠流傳》作為大型詩(shī)詞文化音樂(lè)節(jié)目，開(kāi)播于2018年春節(jié)期間，以傳統(tǒng)詩(shī)詞為載體，以音樂(lè)為形式，有著非常獨(dú)特的文化價(jià)值與審美價(jià)值。基于此，本文從介紹《經(jīng)典詠流傳》及其與音樂(lè)欣賞教學(xué)的關(guān)系出發(fā)，分析了《經(jīng)典詠流傳》對(duì)音樂(lè)欣賞教學(xué)的啟示，從拓展欣賞資源、介紹民族樂(lè)器、注重文化底蘊(yùn)、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)編等方面對(duì)《音樂(lè)欣賞》課程提出教學(xué)改革措施。

關(guān)鍵詞：《經(jīng)典詠流傳》 ? 音樂(lè)教學(xué) ? 欣賞教學(xué)

中圖分類號(hào)：J60-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2018）05-0122-02

中國(guó)素有詩(shī)的國(guó)度的雅稱，從先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，到明清時(shí)期的前七子、后七子、袁枚、查慎行，優(yōu)秀詩(shī)人層出不窮，詩(shī)歌作品也綿延不絕。在中國(guó)數(shù)千年的詩(shī)歌發(fā)展史中，唐代無(wú)疑是最為耀眼的時(shí)代。初唐的四杰、盛唐的李杜、中唐的元白、晚唐的小李杜，燦若群星的詩(shī)人共同譜寫(xiě)了唐代優(yōu)美的篇章。詩(shī)與歌有著天然的聯(lián)系，有詩(shī)余之稱的詞就是依律填聲而作，唐詩(shī)中不少名篇也被譜寫(xiě)成歌曲傳唱，薛用弱《集異記》所記載的“旗亭畫(huà)壁”的故事就是唐詩(shī)譜曲的典型。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，流行歌曲成為人們最為常見(jiàn)的文化娛樂(lè)形式，不少經(jīng)典名篇在譜曲后以新的經(jīng)典形態(tài)呈現(xiàn)，比如王菲演唱的《水調(diào)歌頭》。《經(jīng)典詠流傳》是央視最新制作的綜藝節(jié)目，其核心內(nèi)容就是以流行歌曲的形式重新詮釋詩(shī)詞經(jīng)典，取得了非常不錯(cuò)的社會(huì)反響。基于此，本文以《經(jīng)典詠流傳》為研究對(duì)象，探討了其對(duì)于音樂(lè)欣賞教學(xué)的啟示。

一、《經(jīng)典詠流傳》及其與音樂(lè)欣賞教學(xué)的關(guān)系

《經(jīng)典詠流傳》為央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的大型詩(shī)詞文化音樂(lè)節(jié)目，以歌曲的形式展現(xiàn)古代詩(shī)詞的魅力，自2018年2月16日播出以來(lái)，取得了非常不錯(cuò)的收視效果與社會(huì)反響?！督?jīng)典詠流傳》以“詠”的形式來(lái)開(kāi)辟歌曲流傳的新渠道，具有非常獨(dú)特的價(jià)值，具體而言，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。首先，傳承經(jīng)典。詩(shī)詞文化是中華文化的重要組成部分，唐詩(shī)宋詞更是中國(guó)文學(xué)史中的瑰寶，在中國(guó)人的精神世界中有著獨(dú)特的地位?！督?jīng)典詠流傳》雖然以歌詠的形式呈現(xiàn)，但著眼點(diǎn)卻是流傳，對(duì)詩(shī)歌在新時(shí)代的傳承有著良好的效果。其次，傳播經(jīng)典。古代社會(huì)，文學(xué)傳播是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，且傳播的范圍也多集中于文人士大夫圈子里，除了白居易此類以白話詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人，大部分詩(shī)歌的傳播度其實(shí)并不理想。《經(jīng)典詠流傳》依托于央視強(qiáng)大的宣傳平臺(tái)，同時(shí)又選擇了老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形式，因此，經(jīng)典傳播的效果非常之佳。比如袁枚的小詩(shī)《苔》原本知名度不高，被《經(jīng)典詠流傳》演繹后，迅速獲得了全社會(huì)的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)了前兩百年未能實(shí)現(xiàn)的傳播效應(yīng)。最后，創(chuàng)新經(jīng)典。經(jīng)典的傳承不可能以一成不變的形式傳承，緊扣時(shí)代的發(fā)展需求，予以創(chuàng)新，不僅是經(jīng)典傳承的必然要求，也是重新賦予經(jīng)典的客觀需要?！督?jīng)典詠流傳》中不少作品就是將流行歌曲與古代詩(shī)詞融合起來(lái)，如張衛(wèi)健的《真英雄》中加入了楊炯的《從軍行》。欣賞教學(xué)是音樂(lè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，不僅肩負(fù)著學(xué)生音樂(lè)欣賞能力培養(yǎng)與發(fā)展的重任，同樣也是提高學(xué)生歌唱能力的重要環(huán)節(jié)?！督?jīng)典詠流傳》中的優(yōu)秀曲目以及創(chuàng)編經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前音樂(lè)欣賞教學(xué)的開(kāi)展有著很好的啟發(fā)作用。

二、綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》對(duì)音樂(lè)欣賞教學(xué)的啟示

（一）拓展欣賞資源

在音樂(lè)欣賞教學(xué)中，欣賞對(duì)象是最為主要的教學(xué)內(nèi)容，欣賞對(duì)象是否豐富，直接關(guān)系到欣賞教學(xué)的實(shí)際效果。當(dāng)前，音樂(lè)欣賞教學(xué)中的對(duì)象以民族或西方經(jīng)典聲樂(lè)作品、器樂(lè)作品為主，此類作品有著較高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，在學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的發(fā)展中有著突出的作用。但音樂(lè)文化的多元性與多樣性決定了在音樂(lè)欣賞教學(xué)中，不能僅僅以某一類音樂(lè)作品作為欣賞對(duì)象，而應(yīng)該從音樂(lè)世界的多樣性出發(fā)，盡可能地拓展音樂(lè)欣賞資源，為欣賞教學(xué)的深入開(kāi)展鋪平道路。《經(jīng)典詠流傳》作為大型詩(shī)詞文化音樂(lè)，以詩(shī)詞為內(nèi)容，以音樂(lè)為載體，其中不少歌曲對(duì)音樂(lè)欣賞教學(xué)資源的豐富有著顯著的效用。對(duì)此，在音樂(lè)欣賞教學(xué)中，教師要注重流行歌曲的引入。相比于民族歌曲而言，流行歌曲更加貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，欣賞教學(xué)的價(jià)值也更加突出，值得在教學(xué)實(shí)踐中予以應(yīng)用。其次，將詩(shī)詞作為欣賞教學(xué)的重要資源。詞作為文學(xué)體裁，古代可以譜曲傳唱，時(shí)至今日，仍然有不少詞譜傳承下來(lái)，教師在欣賞教學(xué)中，要將詩(shī)詞，特別是可以譜曲演唱的詩(shī)詞作為欣賞的重要內(nèi)容。古典詩(shī)詞文化與現(xiàn)代通俗音樂(lè)的結(jié)合不僅能夠豐富欣賞教學(xué)的資源，對(duì)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展同樣具有價(jià)值。

（二）介紹民族樂(lè)器

“一千個(gè)讀者，有一個(gè)漢姆雷特”，音樂(lè)欣賞同樣如此。同一首曲子，不同的欣賞者由于所處環(huán)境不同，所處心境不同以及審美能力、文化水平不同，在欣賞中會(huì)有著不同的感受，有人視作天籟之音，而有人卻認(rèn)為不知所云。但可以肯定的是，音樂(lè)欣賞能力的培養(yǎng)必須基于相應(yīng)的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)上，學(xué)生只有具備了基本的樂(lè)理、樂(lè)器知識(shí)，才能在音樂(lè)欣賞中找到準(zhǔn)確的欣賞點(diǎn)。對(duì)此，在欣賞教學(xué)中，教師要做好樂(lè)器，尤其是民族樂(lè)器的介紹工作，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)古典樂(lè)器有清晰的理解與認(rèn)知?！督?jīng)典詠流傳》以歌詠經(jīng)典為內(nèi)容，而詩(shī)詞經(jīng)典誕生的實(shí)際環(huán)境決定了古典民族樂(lè)器配音比鋼琴等現(xiàn)代樂(lè)器配音更加適宜。曹軒賓在節(jié)目中選擇的經(jīng)典曲目為《送元二使安西》，并將其改編為《別君嘆》。在其演唱環(huán)節(jié)中，采用了南宋的古琴配音，典雅的樂(lè)音與西安方言演唱的歌曲相得益彰。不僅如此，節(jié)目組還巧妙地將古琴的有關(guān)知識(shí)，如琴譜的識(shí)譜方法融入到了節(jié)目中，在音樂(lè)欣賞的同時(shí)，起到了音樂(lè)知識(shí)傳播的作用。因而，教師在欣賞教學(xué)環(huán)節(jié)中需要注重民族音樂(lè)知識(shí)的融入與滲透，提升欣賞教學(xué)的實(shí)效性。

（三）注重文化底蘊(yùn)

音樂(lè)欣賞有一定的層次性。一般而言，第一層次的欣賞以感受美妙的樂(lè)音為主;第二層次的欣賞則從樂(lè)理分析的角度來(lái)欣賞，比如分析音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、和聲等;第三層次的欣賞主要感受音樂(lè)里面的感情;最后一個(gè)層次的欣賞則是從文化的角度來(lái)審視音樂(lè)。在當(dāng)前的音樂(lè)欣賞教學(xué)中，教師更多關(guān)注地是第一、第二以及第三層次的欣賞，對(duì)文化層面的欣賞著眼不多，致使很多學(xué)生難以感受音樂(lè)背后的文化價(jià)值與文化底蘊(yùn)?！督?jīng)典詠流傳》作為全新的音樂(lè)綜藝節(jié)目，其歌詞多徑直以古典詩(shī)詞為主，或者在既有歌曲中融入古典詩(shī)詞，內(nèi)容典雅，風(fēng)格蘊(yùn)藉，有著深厚的文化價(jià)值。聽(tīng)眾在音樂(lè)欣賞的同時(shí)，也在感受中傳統(tǒng)文化的精華。因此，在欣賞教學(xué)中，教師要注意欣賞的文化性，不僅僅要引導(dǎo)學(xué)生從技藝層面來(lái)欣賞樂(lè)曲，更要指導(dǎo)學(xué)生從文化的角度來(lái)品鑒樂(lè)曲，特別是對(duì)于古典名段的欣賞，如《彩云追月》《十面埋伏》等，更是如此。文化欣賞在音樂(lè)欣賞教學(xué)中有著相當(dāng)深刻的意義，它不僅是提升音樂(lè)欣賞教學(xué)層次的前提條件，也是提升學(xué)生文化綜合素質(zhì)的必然要求。

（四）鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)編

欣賞教學(xué)系音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，與其他內(nèi)容的教學(xué)共同構(gòu)成了完整的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)。因此，在欣賞教學(xué)中，教師不能將教學(xué)的全部?jī)?nèi)容均落在欣賞層面，還要從欣賞教學(xué)與其他教學(xué)的關(guān)聯(lián)性出發(fā)，做好相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，比如從欣賞與歌唱教學(xué)的關(guān)系，又如從欣賞與創(chuàng)編的關(guān)系出發(fā)。當(dāng)前，學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中，大都存在創(chuàng)編能力不強(qiáng)的現(xiàn)象，而音樂(lè)如果缺乏創(chuàng)新，必將止步不前，難以獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。對(duì)此，教師在欣賞教學(xué)中，需要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)編，將欣賞作為創(chuàng)編的前提，將創(chuàng)編作為欣賞的發(fā)展方向?！督?jīng)典詠流傳》表面上是以詩(shī)詞為中心的文化綜藝節(jié)目，實(shí)際上卻是一款全新的音樂(lè)創(chuàng)新節(jié)目，里面的歌詞均為古典詩(shī)詞，但曲調(diào)卻是原創(chuàng)，以新時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格詮釋了古典詩(shī)詞的魅力，特別是《苔》，更是收獲得了億萬(wàn)國(guó)人的感動(dòng)。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師需要將創(chuàng)編作為欣賞教學(xué)的重點(diǎn)，要求學(xué)生結(jié)合已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的詩(shī)詞，選擇適宜的詩(shī)篇作為創(chuàng)編的對(duì)象。比如李白的《靜夜思》，蘇東坡的《念奴嬌》等，這些都有著很好的音樂(lè)表現(xiàn)潛能。

三、結(jié)語(yǔ)

《音樂(lè)欣賞》課程教學(xué)作為提升大學(xué)生音樂(lè)美育的重要課程，一直以來(lái)，在教學(xué)內(nèi)容上將經(jīng)典中西方音樂(lè)作為主要教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)方式上存在著單一的現(xiàn)象，由教師講解為主，缺乏學(xué)生的參與和與學(xué)生有效溝通的環(huán)節(jié)，在心理共鳴和文化認(rèn)同方面存在著“教”與“學(xué)”的“兩張皮”現(xiàn)象，這直接導(dǎo)致了教學(xué)效果不佳、學(xué)生喜愛(ài)度不高等問(wèn)題，這對(duì)于音樂(lè)的美育作用發(fā)揮帶來(lái)了不利影響?！督?jīng)典詠流傳》的熱播為音樂(lè)欣賞教學(xué)的完善與發(fā)展提供了新的思路，對(duì)此，教師在教學(xué)中，需要探索不同的教學(xué)方式，以達(dá)到學(xué)生心理共鳴為目標(biāo)，采取有效的教學(xué)措施，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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