李朋輝　莊一兵

摘要：錫雕工藝是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝，傳統(tǒng)的手工藝人通過(guò)錫器雕刻加工，來(lái)表現(xiàn)出豐富的自然風(fēng)景或風(fēng)土人情，具有與眾不同的審美情趣和藝術(shù)價(jià)值。本文提出了傳統(tǒng)錫雕工藝在發(fā)展傳承當(dāng)中應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)相融合的發(fā)展思路，通過(guò)對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵、造型藝術(shù)的傳承和發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)錫雕工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)相互結(jié)合，從而構(gòu)建起現(xiàn)代藝術(shù)作品的文化傳承品格。

關(guān)鍵詞：錫雕工藝；傳統(tǒng)手工技藝；藝術(shù)審美；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

前言：錫雕工藝在傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)記憶當(dāng)中占據(jù)重要地位，錫雕藝人在進(jìn)行手工創(chuàng)作當(dāng)中，通過(guò)對(duì)自然景物或人文事件進(jìn)行雕刻繪制，來(lái)寄托豐富的情感內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝當(dāng)中，錫雕所具有的藝術(shù)審美同樣底蘊(yùn)深厚，觀賞錫雕作品，可以使人感受到其內(nèi)部具有的藝術(shù)氣息和文化傳承稟賦?，F(xiàn)代產(chǎn)品在進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)語(yǔ)言的選擇與傳統(tǒng)文化價(jià)值之間有著高度的默契，因此可以將錫雕技藝引入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

一、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中錫雕工藝文化內(nèi)涵的引入

傳統(tǒng)錫雕工藝作品在進(jìn)行內(nèi)容表達(dá)時(shí)，往往在強(qiáng)調(diào)錫器本身的功能性之外，注重錫雕內(nèi)容的文化表達(dá)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，錫雕作品通過(guò)現(xiàn)實(shí)事物的雕刻和繪制能夠傳達(dá)出人們對(duì)于美滿生活的源往和寄懷，例如在大部分錫雕作品當(dāng)中，錫雕藝人都通過(guò)雕刻花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，來(lái)表現(xiàn)對(duì)于福祿壽喜的追求，雖然外在表現(xiàn)千變?nèi)f化，但是本質(zhì)上所傳達(dá)出的文化精神和象征收法的運(yùn)用卻始終如一[1]。從藝術(shù)審美價(jià)值的角度可以明確，錫雕工藝通過(guò)巧妙的象征收法和隱含的對(duì)于美好生活向往的良好寓意，使得其具有了十分濃烈的感染力，震撼心靈。

對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品本身也需要具備實(shí)用和審美兩個(gè)方面的作用，其中審美作用的體現(xiàn)，就可以對(duì)錫雕工藝當(dāng)中的文化內(nèi)涵進(jìn)行一定程度的表達(dá)式傳承。對(duì)于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，汲取錫雕工藝當(dāng)中的文化意蘊(yùn)，能夠進(jìn)一步拉近設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者之間的溝通距離，從而使消費(fèi)者可以從文化背景當(dāng)中生成對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美的認(rèn)同。例如錫雕工藝當(dāng)中對(duì)于動(dòng)物形象的展現(xiàn)，就是基于中華民族圖騰崇拜所形成的藝術(shù)再創(chuàng)造，這種創(chuàng)造使得錫雕工藝能夠在外在藝術(shù)形象表達(dá)的同時(shí)，傳遞出華夏共祖的精神氣息。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以充分借鑒這一思路，并將傳統(tǒng)文化當(dāng)中具有象征意義的意象應(yīng)用到設(shè)計(jì)語(yǔ)言之中。例如2002年臺(tái)灣設(shè)計(jì)師韓秉華所設(shè)計(jì)的“再生鳳凰”文化作品，就將中國(guó)傳統(tǒng)圖騰當(dāng)中的龍和鳳作為設(shè)計(jì)主體，表現(xiàn)出龍鳳呈祥的藝術(shù)特色。該作品作為臺(tái)灣《發(fā)現(xiàn)亞洲》的主體海報(bào)，向世界進(jìn)行展現(xiàn)，得到了一致好評(píng)。

二、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中錫雕工藝造型藝術(shù)的靈活運(yùn)用

錫雕工藝之所以能夠屹立于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之林，與其工藝設(shè)計(jì)當(dāng)中所表現(xiàn)出的韻味和內(nèi)涵是緊密關(guān)聯(lián)的。而在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化當(dāng)中，向來(lái)有“情景交融”的藝術(shù)創(chuàng)造思路，藝術(shù)創(chuàng)作者需要能夠?qū)⑺d之景和所承之情進(jìn)行緊密連接，才能夠使藝術(shù)作品的創(chuàng)作更加活靈活現(xiàn)。對(duì)于錫雕工藝來(lái)說(shuō)，這種情景之間的承載來(lái)源于錫雕藝術(shù)獨(dú)特的造型特征。與西方雕塑藝術(shù)存在明顯的差別，中國(guó)傳統(tǒng)的錫雕工藝在藝術(shù)表現(xiàn)力的展現(xiàn)方面往往更加含蓄，其藝術(shù)造型并不追求夸張，而是要追求如何傳神。傳神的目的在于展現(xiàn)藝術(shù)作品獨(dú)到的靈魂和神韻，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者而言是一項(xiàng)艱難的挑戰(zhàn)。錫雕工藝在進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)，繼承了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)內(nèi)容方面的以點(diǎn)帶面、神韻、肌理等藝術(shù)手法，通過(guò)簡(jiǎn)單的造型設(shè)計(jì)，傳達(dá)出所表現(xiàn)對(duì)象的動(dòng)態(tài)特征[2]。例如在錫雕工藝當(dāng)中浮雕圖案設(shè)計(jì)時(shí)，手工藝人就將設(shè)計(jì)的內(nèi)容中的動(dòng)物形象和所處自然場(chǎng)景進(jìn)行分層，這種分層設(shè)計(jì)使得整個(gè)錫雕作品頓時(shí)有了前后景的透視關(guān)系，多層次的景深進(jìn)一步增添了設(shè)計(jì)造型的立體感，顯得作品內(nèi)容深邃、造型惟妙惟肖，帶給人身臨其境之感。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以充分借鑒錫雕工藝在進(jìn)行場(chǎng)景分層和背景環(huán)境渲染時(shí)所采取的藝術(shù)手法，進(jìn)行側(cè)面的造型烘托。這種側(cè)面烘托的藝術(shù)表現(xiàn)方式是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中含蓄內(nèi)斂氣質(zhì)的另一種體現(xiàn)，能夠進(jìn)一步襯托出藝術(shù)作品當(dāng)中的造型藝術(shù)美感和文化魅力。例如在家居裝飾品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，就可以將傳統(tǒng)錫雕工藝當(dāng)中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和造型風(fēng)格進(jìn)行改良和創(chuàng)新。傳統(tǒng)錫雕工藝中所具有的燭臺(tái)設(shè)計(jì)，就是將燈飾與仙鶴、風(fēng)鈴等獨(dú)特造型的藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而使燈飾更具層次鮮明的藝術(shù)氣息。在進(jìn)行家居設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師也可以嘗試引用這些傳統(tǒng)元素，增添家居環(huán)境傳統(tǒng)藝術(shù)造型之美感。

三、錫雕工藝在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中的設(shè)計(jì)實(shí)例

在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和現(xiàn)代實(shí)用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，筆者將常見(jiàn)的擺件產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入了優(yōu)秀的錫雕工藝設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從而增添了擺件產(chǎn)品的審美價(jià)值。

擺件產(chǎn)品在日常生活當(dāng)中隨處可見(jiàn)，大部分?jǐn)[件產(chǎn)品都同時(shí)具備實(shí)用功能和審美功能兩方面功能，例如商店常見(jiàn)的招財(cái)貓產(chǎn)品。這使得擺件產(chǎn)品與傳統(tǒng)錫器之間其本質(zhì)上十分相似。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，筆者選定了動(dòng)物造型鬧鐘作為設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。首先筆者考慮到錫材料本身質(zhì)地較為柔軟無(wú)法進(jìn)行承重，因此選定了不銹鋼材料作為動(dòng)物鬧鐘骨架，再進(jìn)行錫雕和鑲嵌。在造型方面，筆者選定了鳳尾造型，該造型外觀飄逸立體，同時(shí)具有宏大廣博的藝術(shù)特點(diǎn)，能夠增添動(dòng)物鬧鐘在實(shí)用過(guò)程中的親切感。技巧上則利用鑲嵌手法，通過(guò)巧妙的鑲嵌拼接，使鳳尾各個(gè)部分狀態(tài)各異，形象生動(dòng)。

結(jié)論： 綜上所述，錫雕工藝的傳承和發(fā)展離不開(kāi)實(shí)際的應(yīng)用場(chǎng)景的創(chuàng)新，現(xiàn)代產(chǎn)品在設(shè)計(jì)語(yǔ)言選用時(shí)，可以充分吸取錫雕工藝當(dāng)中對(duì)于文化價(jià)值和藝術(shù)形象的表現(xiàn)收法，并將其合理運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，為現(xiàn)代產(chǎn)品增添文化內(nèi)涵和審美趣味。

參考文獻(xiàn)：

[1]本刊編輯.淺談遼寧錦州手工錫器制作宮庭錫雕第五代傳人——石巖[J].當(dāng)代工人（D版），2017（Z1）：171-173.

[2]鄭晶晶.論民間傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)[J].戲劇叢刊，2014（04）：91-92.

作者簡(jiǎn)介：李朋輝（（1987-），男，河南省周口人，漢族，北京化工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。通訊作者：莊一兵；指導(dǎo)老師：莊一兵，林慧。