摘 要：國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含了我國(guó)數(shù)千年的優(yōu)秀文化與思想內(nèi)涵，所以作為炎黃子孫，有責(zé)任和義務(wù)去傳承和弘揚(yáng)它們，從而使中華文明骨血繼續(xù)代代流淌下去。語(yǔ)文是傳授國(guó)學(xué)經(jīng)典的主要科目，所以在中職語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)要大力引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，一方面利用國(guó)學(xué)經(jīng)典來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面通過國(guó)學(xué)經(jīng)典教育來使之得到傳承，再者也可以讓學(xué)生從國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的道德觀與價(jià)值觀，從而既實(shí)現(xiàn)中職人才培養(yǎng)目標(biāo)，又實(shí)現(xiàn)中職學(xué)校發(fā)展目標(biāo)。本文主要結(jié)合實(shí)際，對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的意義價(jià)值、現(xiàn)存問題及有效策略進(jìn)行了淺要分析。

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)；國(guó)學(xué)經(jīng)典教育

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，擁有著悠久的歷史文化，保存下來了無數(shù)國(guó)學(xué)經(jīng)典，成為了華夏民族的精神烙印。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶動(dòng)了文化的巨大發(fā)展，因此在全國(guó)刮起了一股“國(guó)學(xué)熱潮”。為此，我國(guó)教育部門在各階段語(yǔ)文教材的編纂中都加入了許多國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，中職語(yǔ)文亦然。中職教育的主要任務(wù)是為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化高素質(zhì)技能型人才，但這并不意味著中職教育只需要傳授學(xué)生專業(yè)技能，文化教育在中職教育中同樣占有很高的地位。引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，創(chuàng)設(shè)技能、文化及道德思想兼顧的中職教學(xué)課堂，更有利于培養(yǎng)出符合現(xiàn)代社會(huì)需求的人才。同時(shí)，這也是中職教育傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的體現(xiàn)。所以，在中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育乃是必然趨勢(shì)。以下筆者就結(jié)合實(shí)際，來談?wù)勚新氄Z(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的意義價(jià)值、現(xiàn)存問題及有效策略，僅作拋磚引玉之用。

一、 中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的意義價(jià)值

1. 拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)

國(guó)學(xué)經(jīng)典是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們從古傳承至今，包含了我國(guó)數(shù)千年的優(yōu)秀文化與思想內(nèi)涵。具體來說，國(guó)學(xué)經(jīng)典主要涵蓋了先秦詩(shī)賦、兩漢經(jīng)學(xué)與漢賦、六朝駢文、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)與唐詩(shī)、宋明理學(xué)與宋詞、元曲及明清小說等等，它們共同組成了一套完整的中國(guó)古代文化與學(xué)術(shù)體系。所以，在中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也是在讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代歷史文化?，F(xiàn)代人受西方文化的沖擊，對(duì)西方文化的了解和推崇越來越盛，反而忽視了自己的文化知識(shí)，所以我們需要通過國(guó)學(xué)經(jīng)典教育來拓寬學(xué)生的知識(shí)面，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解我們自己的文化。其次，中職教育的主要任務(wù)是為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化高素質(zhì)技能型人才，所以在傳統(tǒng)的中職教學(xué)中，往往只重視專業(yè)技能教育，而輕視文化教育，加之中職學(xué)生本身文化基礎(chǔ)較差，使得所培養(yǎng)出來的人才在文化修養(yǎng)方面較差。但現(xiàn)代社會(huì)在高速發(fā)展中，對(duì)人才的綜合素質(zhì)的要求越來越高，已經(jīng)不僅僅看重人才的技能水平，同時(shí)也看重人才的文化修養(yǎng)。而通過在中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，正是提升中職學(xué)生文化修養(yǎng)的有效途徑。所謂“腹有詩(shī)書氣自華”，正是這個(gè)道理。

2. 培養(yǎng)學(xué)生的良好道德觀與價(jià)值觀

國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中，不但體現(xiàn)了中國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)發(fā)展水平，同時(shí)也蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。例如，孔子在《論語(yǔ)》中所說的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，告訴了我們要經(jīng)常向優(yōu)秀之人學(xué)習(xí)，同時(shí)在不優(yōu)秀的人身上反省自己的錯(cuò)誤并加以改正；“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，告訴了我們每日都要反省自己工作是否敬業(yè)、待人是否誠(chéng)信、學(xué)習(xí)到的東西是否復(fù)習(xí)了；“歲寒，然后知松柏之后凋也”，告訴了我們要學(xué)習(xí)松柏那種堅(jiān)忍不拔、經(jīng)受艱難困苦而不忘初心的精神。不止《論語(yǔ)》，在一些古代詩(shī)詞中也描寫了人應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)良品行。例如，文天祥的一句“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”，體現(xiàn)出了其舍生取義的民族氣節(jié)與愛國(guó)精神；韓愈的一句“嫉惡如仇讎，見善若饑渴”，表達(dá)出了其對(duì)惡人惡事之憎恨、善人善事之向往；于謙的一句“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”，描述出了中國(guó)古代君子們將名譽(yù)與節(jié)操看得比私心利欲更重的美好品格。所以，通過在中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，可以讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中所蘊(yùn)含的這些中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的道德觀與價(jià)值觀，從而培養(yǎng)出具有良好道德素質(zhì)的優(yōu)秀人才。

3. 激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)難點(diǎn)

在當(dāng)前的中職語(yǔ)文教學(xué)中，存在的一項(xiàng)主要問題就是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。眾所周知，興趣是學(xué)生最好的老師，若學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)提不起濃厚的興趣，則學(xué)習(xí)效果自然也不佳。而經(jīng)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，通過在中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，可以有效激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。漢語(yǔ)是一種美麗的語(yǔ)言，許多經(jīng)典的古代詩(shī)文，都能帶給人以美的享受。如晏幾道的“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，張若虛的“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”，岑參的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，學(xué)生學(xué)習(xí)這些詩(shī)詞，可以在一種美麗的情景當(dāng)中自然而然地對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。同時(shí)，還有一些國(guó)學(xué)經(jīng)典的背后，是一個(gè)個(gè)為人道哉的故事。如謝道韞寫下“未若柳絮因風(fēng)起”的背景，就是一個(gè)一家人父親兒女在雪天里講論文義的溫暖故事；《孔雀東南飛》，則通篇講述了劉蘭芝與焦仲卿兩人感人而又悲情的愛情故事。而這些故事，很容易吸引學(xué)生的興趣，借助它們來提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣是非常有效的。再者，在中職語(yǔ)文教材中，本身就包含很多文言文課文，這些對(duì)于中職學(xué)生來說往往是難點(diǎn)。而若教師在平時(shí)的教學(xué)中就經(jīng)常引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，則可以讓學(xué)生在潛移默化中逐漸積累起文言文知識(shí)，這樣再學(xué)習(xí)課本中的內(nèi)容時(shí)就會(huì)變得非常簡(jiǎn)單了。

二、 中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的現(xiàn)存問題

1. 學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典不夠重視

中職學(xué)生本身的基礎(chǔ)就較差，加上升入中職之后，沒有了升學(xué)壓力，大多數(shù)學(xué)生都對(duì)文化課更加放松了，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)本身就不夠重視，自然也更不重視國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。并且，由于國(guó)學(xué)經(jīng)典本身對(duì)于中職學(xué)生來說就難度較大，其中存在很多生澀難懂的詞句，學(xué)生一方面看不懂，另一方面覺得看不懂也對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)沒有影響，因此就完全忽視了國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)。

2. 教學(xué)形式單一枯燥

教師所采用的教學(xué)形式，在很大程度上影響著教學(xué)質(zhì)量。但是觀我國(guó)的中職語(yǔ)文國(guó)學(xué)經(jīng)典教育現(xiàn)狀來看，很多教師都是沿用了小學(xué)和初中的教學(xué)方法，也就是字字對(duì)譯、句句串講、全文翻譯、總結(jié)背誦。這種教學(xué)形式，其實(shí)是非常單一枯燥的，就如同一個(gè)流水線一般，而從根本上忽視了教育的主體，也不符合中職學(xué)生的特點(diǎn)，因此很難吸引學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣，更扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與學(xué)習(xí)熱情。

3. 教師本身國(guó)學(xué)經(jīng)典素養(yǎng)較低

若想傳授給學(xué)生知識(shí)，首先教師本身要具備豐富的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，否則無以為師。所謂“學(xué)高為師，身正為范”正是這個(gè)道理。但是，我國(guó)很多中職語(yǔ)文教師本身的國(guó)學(xué)經(jīng)典素養(yǎng)就較低，特別是一些青年教師，有時(shí)自己都難以在沒有參考資料的情況下獨(dú)自翻譯、賞析一篇古文，又何談教育學(xué)生？這也是導(dǎo)致中職語(yǔ)文國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)效果較差的一項(xiàng)主要原因。

三、 中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的有效策略

1. 在語(yǔ)文課程中設(shè)置國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀模塊

在當(dāng)前的中職語(yǔ)文課程中，已經(jīng)采用了模塊結(jié)構(gòu)的課程形式，這種課程形式既體現(xiàn)了中職語(yǔ)文課程的規(guī)定性，又具備課程的靈活性，非常適應(yīng)于職業(yè)教育人才培養(yǎng)。而同樣的，在中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育時(shí)，也應(yīng)當(dāng)要充分利用這種模塊結(jié)構(gòu)形式的課程形式，在語(yǔ)文課程中設(shè)置國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀模塊。具體來說，教師可以根據(jù)中職教育人才培養(yǎng)的實(shí)際需求，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)，將語(yǔ)文課程設(shè)置為五大模塊，分別是：信息閱讀模塊、口語(yǔ)交際模塊、應(yīng)用寫作模塊、規(guī)范書寫模塊以及國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀模塊。其中，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀模塊就是開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的重要窗口。通過讓學(xué)生誦讀眾多國(guó)學(xué)經(jīng)典，先使學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生初步的認(rèn)識(shí)和熟悉，并從誦讀中感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典之美，然后再由淺入深、循序漸進(jìn)地開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，不斷完善國(guó)學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容，逐步加深國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目的難度，從而達(dá)到良好的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育成效。

2. 在語(yǔ)文教材中加入更多國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目

前文說過，國(guó)學(xué)經(jīng)典中所包含的內(nèi)容非常多，有先秦詩(shī)賦、兩漢經(jīng)學(xué)與漢賦、六朝駢文、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)與唐詩(shī)、宋明理學(xué)與宋詞、元曲及明清小說等等，而在中職語(yǔ)文教材的編纂中，完全可以摘選更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目加入到教材當(dāng)中，使之成為中職學(xué)生的必修內(nèi)容。當(dāng)然，具體國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目的選擇還需要從長(zhǎng)計(jì)議，不能盲目選擇，要在充分考慮中職學(xué)生的基礎(chǔ)、特點(diǎn)、需求及中職人才培養(yǎng)需求的基礎(chǔ)上，選擇相適應(yīng)的篇目，這樣才有助于促進(jìn)整體教育成效的提升。其次，在選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目時(shí)，還要精選具有代表性的，盡量不要選擇那些太偏的，例如在選擇《詩(shī)經(jīng)》的篇目時(shí)，應(yīng)當(dāng)要優(yōu)先選擇《桃夭》《鹿鳴》等膾炙人口的，這樣一來容易激發(fā)學(xué)生的興趣，二來也符合中職學(xué)生的知識(shí)水平。

3. 提高教師的整體國(guó)學(xué)經(jīng)典素養(yǎng)

作為一名現(xiàn)代中職語(yǔ)文教師，必須要努力提高自己的國(guó)學(xué)經(jīng)典素養(yǎng)，先使自己具備了深厚的文化基礎(chǔ)與文學(xué)修養(yǎng)，才能夠教育好學(xué)生。教師要在平日里多學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，多閱讀諸如中國(guó)文化史、中國(guó)文學(xué)史及中國(guó)歷史等類別的書籍，以及多觀看一些與國(guó)學(xué)有關(guān)的科普類節(jié)目，從點(diǎn)滴中積累國(guó)學(xué)知識(shí)，保證自己在看到一篇古文時(shí)，能夠做到全面理解、賞析。同時(shí)，教師還要一邊自己學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，一邊注意哪些內(nèi)容適合于中職學(xué)生學(xué)習(xí)，將之認(rèn)真收集起來，作為中職語(yǔ)文國(guó)學(xué)經(jīng)典教育素材。

4. 注重國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的多樣化和現(xiàn)代化

現(xiàn)代教育非常強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是理論聯(lián)系實(shí)際，注重貼近學(xué)生的實(shí)際生活與社會(huì)實(shí)踐，教會(huì)學(xué)生將課本中的知識(shí)靈活運(yùn)用于解決現(xiàn)實(shí)問題。這一點(diǎn)，對(duì)于中職語(yǔ)文國(guó)學(xué)經(jīng)典教育來說也不例外。所以，在中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)要注意把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與專業(yè)教育、文史知識(shí)教育以及道德思想教育和愛國(guó)主義教育等結(jié)合起來，還要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也融入進(jìn)來，提高學(xué)生的參與性與實(shí)踐性，做到寓教于樂。再者，在教學(xué)中教師還應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)、多媒體技術(shù)等，通過多樣化的教學(xué)形式，來增強(qiáng)課堂的趣味性。例如，教師可以利用課余時(shí)間通過多媒體軟件為學(xué)生播放《百家講壇》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目，一來這類節(jié)目比較受年輕人的喜歡，二來觀看節(jié)目的形式也是學(xué)生所熱衷與喜愛的，同時(shí)這些節(jié)目里都蘊(yùn)含著較多國(guó)學(xué)知識(shí)，有時(shí)學(xué)生觀看一期節(jié)目反而比埋頭讀好幾篇課文學(xué)到的東西更多。另外，平時(shí)教師還可以多舉辦一些與國(guó)學(xué)有關(guān)的活動(dòng)，如國(guó)學(xué)經(jīng)典征文活動(dòng)、詩(shī)詞背誦比賽等，并利用一定的鼓勵(lì)措施來吸引學(xué)生參與的積極性。

5. 國(guó)學(xué)經(jīng)典教育要緊貼專業(yè)特色

中職教育與普通高中教育不同，它更注重專業(yè)技能教育，所以在中職語(yǔ)文國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中，也應(yīng)當(dāng)要緊貼專業(yè)特色。我國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典涉及范圍非常廣，其中包含很多描寫職業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，并且這些職業(yè)時(shí)至今日也依舊存在于現(xiàn)代社會(huì)。例如針對(duì)幼兒師范專業(yè)的學(xué)生，可以從《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中的“人生小幼，精神專利；長(zhǎng)成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機(jī)也”講起，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到幼兒教育的重要性；或者從“孟母三遷”講起，使學(xué)生明白給孩子創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)氛圍有多么重要；還可以引用朱熹的“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也”，來闡明幼兒教育的主要內(nèi)容不是教給孩子多深?yuàn)W的知識(shí)，而是教導(dǎo)孩子一些基本行為道德。

四、 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，語(yǔ)文是一門博大精深、充滿魅力的學(xué)科，而其中最博大精深、充滿魅力的內(nèi)容，莫過于國(guó)學(xué)經(jīng)典。我國(guó)上下五千年歷史，流傳下來了無數(shù)國(guó)學(xué)經(jīng)典，它們是中華民族的骨血，也感染與警示著現(xiàn)代人。在中職語(yǔ)文教學(xué)中引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，更有助于中職人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。雖然在目前的中職語(yǔ)文國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中尚存在一些問題，但隨著對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典重視程度的不斷提高，未來國(guó)學(xué)經(jīng)典教育將會(huì)得到不斷完善和進(jìn)步，取得更大的教育成果。

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作者簡(jiǎn)介：

楊帆，山西省太原市，太原幼兒師范學(xué)校。