邱珊珊

摘要：研學(xué)旅行是學(xué)校教育的補充，是教育的新形式。盧梭的自然教育理念與研學(xué)旅行的教育初衷不謀而合，都強調(diào)了自然的教育、人的教育和事物的教育三者的和諧統(tǒng)一。直面當(dāng)前研學(xué)旅行存在的教育設(shè)計欠佳、教育方法陳舊、教育內(nèi)容局限等的教育問題，以盧梭的教育理念為指導(dǎo)，總結(jié)四點參考意見：放歸于“自然+社會”的教育環(huán)境、依托于“集體+個人”的教育群體、立足于“道德+情感”的教育主題、著眼于“動手+動腦”的教育設(shè)計。

關(guān)鍵詞：盧梭；自然教育；研學(xué)旅行；體驗教育

中圖分類號：G40.02文獻標志碼：A文章編號：1001.7836（2018）02.0083.04

2013年以來，國家相繼在8個省（區(qū)、市）先后開展研學(xué)旅行試點工作，研學(xué)旅行作為中小學(xué)生德育培育的重要方式進入公眾視線，實現(xiàn)“學(xué)校教育與社會實踐”的雙輪驅(qū)動[1]。多地的試點工作逐漸形成具有地方特色的研學(xué)旅行品牌，如安徽的“工業(yè)研學(xué)”和陜西的“歷史研學(xué)”。伴隨著研學(xué)旅行的發(fā)展，研學(xué)旅行教育功能的實現(xiàn)也成為大家日益關(guān)注的話題。2016年11月，教育部、國家旅游局等11個部門共同發(fā)布《關(guān)于推進中小學(xué)研學(xué)旅行的意見》，《意見》中詳細說明了研學(xué)旅行的重要意義，并鼓勵大家以“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”為目標開展具體的研學(xué)工作[2]。然而，無論是國家發(fā)布的相關(guān)文件還是學(xué)者的文獻著作，尚未有關(guān)于研學(xué)旅行教育價值的系統(tǒng)研究作為研學(xué)效果的檢驗和監(jiān)督依據(jù)。研學(xué)旅行的開展猶如盲人摸象，只知其形不明其理[3]。因此，對研學(xué)旅行教育價值的探討和研究成為促進其健康發(fā)展的重要一環(huán)。

本文嘗試從經(jīng)典的教育哲學(xué)觀中尋求研學(xué)旅行的理論依據(jù)。查閱現(xiàn)有的教育哲學(xué)理念便會發(fā)現(xiàn)盧梭的自然主義教育觀中滲透的教育理念與研學(xué)旅行所期待的教育價值一拍即合。本文將以盧梭的自然教育理念為依據(jù)，深度解讀研學(xué)旅行的定義與意義，揭示當(dāng)前研學(xué)旅行存在的教育問題，并提出切實可行的操作辦法。從研學(xué)旅行“思與行”的角度出發(fā)，對研學(xué)旅行過程中的教育價值的實現(xiàn)進行了嘗試性分析。

一、概念厘清：何為研學(xué)旅行

目前，國家尚未有官方發(fā)文明確界定研學(xué)旅行的概念，對該概念的理解也呈現(xiàn)不同的看法。就目前國家的發(fā)文來說，2014年3月教育部發(fā)布的《關(guān)于進一步做好中小學(xué)研學(xué)旅行試點工作的通知》中將研學(xué)旅行定義為：面向全體中小學(xué)生，由學(xué)校組織安排，以培養(yǎng)中小學(xué)生生活技能、集體觀念、創(chuàng)新精神和實踐能力為目標，通過集體旅行、集中食宿的方式開展的一種普及性教育活動，是加強和改進未成年思想道德建設(shè)的重要舉措，是推動學(xué)校教育和社會實踐的結(jié)合、全面推進素質(zhì)教育的重要途徑，重點突出全員參與、集體活動、走出校園、實踐體驗[1]。2016年11月發(fā)布的《關(guān)于推進中小學(xué)研學(xué)旅行的意見》中將研學(xué)旅行定義為：中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計劃地組織安排，通過集中旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外實踐活動，是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式，是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，是綜合實踐育人的有效途徑[2]。2016年12月，國家旅游局發(fā)布的《研學(xué)旅行服務(wù)規(guī)范》中將研學(xué)旅行定義為：研學(xué)旅行（study travel）是以中小學(xué)生為主體對象，以集體旅行生活為載體，以提升學(xué)生素質(zhì)為教學(xué)目的，依托旅游吸引物等社會資源，進行體驗式教育和研究性學(xué)習(xí)的一種教育旅游活動[4]。

綜合多種研學(xué)旅行定義發(fā)現(xiàn)，各定義在教育對象、教育目標、教育形式、教育意義上皆有說明，區(qū)別在于對教育特點的詮釋角度不同，側(cè)重點有所差異。本文對研學(xué)旅行的范圍進行界定，認為研學(xué)旅行應(yīng)具備如下幾個特點：

（1）教育對象的主體性，以中小學(xué)生為教育主體。

（2）教育形式的集體性，集體活動，集中食宿。

（3）教育地點的校外性，可以是校外具有歷史價值、文化價值或教育意義的景點、企業(yè)、基地等。

（4）教育方法的探索性，體驗教育+探索性學(xué)習(xí)的結(jié)合。

（5）教育目標的成長性，以促進學(xué)生成長為目的，實現(xiàn)素質(zhì)教育。

二、研究視角：基于盧梭的自然教育理念

盧梭（Jean.Jacques Rousseau）是法國著名的哲學(xué)家和教育家，他的專著《愛彌兒》以一個假想人物愛彌兒的成長歷程為線索，從自然人性的觀點出發(fā)，倡導(dǎo)教育要崇尚自然，發(fā)揮天性，切實培育“自然人”[5]。盧梭所指的“自然”包含兩個方面的含義：（1）遵循人的自然狀態(tài)，即人的身心發(fā)展規(guī)律；（2）回歸大自然，發(fā)揮自然環(huán)境的育人功能。他將教育界定為三種：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育； 別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育； 我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育?！盵6]7只有這三種教育趨于和諧統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)教育目的[7]。而研學(xué)旅行的觀點與這三種教育相互契合，正是這三種教育的相互協(xié)調(diào)、相互配合，才能達到預(yù)期的教育效果，實現(xiàn)教育的價值。

1自然的教育

自然的教育指向才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，指明不受人為因素制約的身心發(fā)展自然規(guī)律。盧梭在文中多次提到自然發(fā)展的觀點：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子?！盵6]91他將人的成長劃分為四個階段，分別是嬰兒期（出生至2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）和青春期（15歲—成人），并根據(jù)不同年齡提出了符合該年齡特征的原則、內(nèi)容和方法[8]。研學(xué)旅行的活動設(shè)計一樣遵循的是人的自然發(fā)展規(guī)律，《關(guān)于推進中小學(xué)研學(xué)旅行的意見》提到要逐步建立小學(xué)階段以鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情為主、初中階段以縣情市情為主、高中階段以省情國情為主的課程體系[2]。研學(xué)內(nèi)容設(shè)計充分考慮學(xué)段的學(xué)生特點，不超越學(xué)生的能力接受范圍，活動設(shè)計層層遞進，由淺到深。

2人的教育

人的教育指的是通過人為主觀能動性的發(fā)揮，有意識地促進教育效果滿足預(yù)期教育目的。一切人為的教育都是一種有意識的行為，是由教育環(huán)境、教育主體、教育對象、教育內(nèi)容、教育方法等多種因素共同作用的結(jié)果，它滲透在生活中的每個角落。研學(xué)旅行之所以廣受推崇，是因為它是一種人的教育，是教育者有意識有目的地設(shè)計教育活動，以實現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生為目的的教育策略。毫無目的的研學(xué)旅行難以發(fā)揮教育的功能，也無法作為學(xué)校教育的輔助發(fā)揮積極作用。研學(xué)旅行是目標導(dǎo)向型的教育，它的產(chǎn)生順應(yīng)了當(dāng)前的教育需求。研學(xué)旅行的教育意義涵蓋了知識學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)、情感體驗、品格塑造等多個方面[9]。

3事物的教育

從生活的體驗中獲得對事物的經(jīng)驗即為事物的教育。對于事物的體驗分為直接和間接兩種。間接體驗無須親身參與，是他人總結(jié)的對事物的經(jīng)驗對受教育的影響。直接體驗需要親身參與事物進程中，伴隨著參與的情緒感受和情感看法，通過理性的思考總結(jié)出對事物的完整認識。好比被火灼傷過的人體驗過烈火燒身的苦楚，得出“火是危險之物，勿隨意玩火”的經(jīng)驗。研學(xué)旅行也是一種事物的教育，是一種研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗的結(jié)合，強調(diào)過程的體驗性和探究性。比如，一些研學(xué)旅行的主題是“文化尋根”，通過尋找文化的歷史淵源，在研學(xué)中接受文化的熏陶，形成中國文化“源遠流長、博大精深”的文化自豪感，這便是事物的教育。

三、提出問題：當(dāng)前研學(xué)旅行存在的教育問題

自2013年國家教育部開始研學(xué)旅行試點工作以來，多地采取積極政策、提供保障措施促進研學(xué)旅行的健康穩(wěn)步發(fā)展。但是研學(xué)旅行教育功能的體現(xiàn)尚未有完整的理論研究作為檢驗標準的支撐材料，也缺乏教育監(jiān)管機制，這不免引來社會的諸多質(zhì)疑。放眼當(dāng)下蓬勃發(fā)展的研學(xué)旅行市場，確實存在著教育期望與教育現(xiàn)實相距甚遠的情況。旅游領(lǐng)域的知名學(xué)者Eric Cohen在2016年做過一項實驗，檢測以色列青少年旅游前后對遺產(chǎn)旅游地的態(tài)度差別，結(jié)果顯示只有小部分青少年在旅游后的態(tài)度有顯著變化[10]。研學(xué)效果的產(chǎn)生是諸多因素共同作用的結(jié)果，而其中最為核心的問題是教育者的教育觀念是否真正契合研學(xué)旅行的理念，在錯誤觀念指引下的研學(xué)活動將產(chǎn)生事與愿違的教育效果，并衍生出一系列的教育問題，違背研學(xué)旅行的教育初衷。

1教育設(shè)計欠佳：觀光旅游vs研學(xué)旅行

錯把“旅游”當(dāng)“旅行”是當(dāng)前研學(xué)市場的普遍問題。眾多產(chǎn)品打著研學(xué)旅行的旗號進行社會宣傳，背后的日程安排卻是觀光旅游的內(nèi)容。不可否認的是，當(dāng)前業(yè)界尚未明確說明觀光旅游與研學(xué)旅行的關(guān)系，導(dǎo)致很多活動有了“打擦邊球”的可能。筆者認為，觀光旅游是研學(xué)旅行的一種方式，但是兩者側(cè)重點不同?！奥糜巍睆娬{(diào)“游”，凸顯觀光性和舒適性，是娛樂導(dǎo)向?！奥眯小睆娬{(diào)“行”，凸顯體驗性和探索性，是學(xué)習(xí)導(dǎo)向。當(dāng)前，研學(xué)旅行市場重“游”，而忽視了“行”。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：（1）研學(xué)地點的選擇缺乏教育考量，“游山玩水”只為旅游觀光，卻不懂尋求背后的教育意義。（2）帶隊教師為學(xué)生提供“保姆式”的貼心服務(wù)，面面俱到，剝奪了學(xué)生體驗生活的教育情境。

2教育方法陳舊：傳統(tǒng)教育vs體驗教育

研學(xué)旅行不同于課堂教育。課堂教育將學(xué)生限制在教室里，教師為教育主體，學(xué)生為教育客體，學(xué)生接收教師所傳達的課堂知識，多采用教師問學(xué)生答的單向互動方式。研學(xué)旅行主張體驗教育，教育環(huán)境是整個社會大環(huán)境，學(xué)生為教育主體采取主動學(xué)習(xí)的方式，通過與教師的雙向互動形成對事物的完整認識。市面上的眾多研學(xué)活動依然沿用“填鴨式”的教育方法，每到一個景點，便將景點所富含的知識與背后的文化價值和盤托出，研學(xué)旅行導(dǎo)師扮演著“導(dǎo)游”的角色，給學(xué)生一種“到此一游”的感覺。美國教育家M.希爾伯曼說過：“我們所能學(xué)到的東西是——所讀東西的10%，所聽到東西的20%，所看到東西的30%，視聽結(jié)合能理解50%，與人探討有70%的效果，親身體驗有80%的收獲，給別人講授后90%的東西是真正屬于自己了?！闭驹趯W(xué)生角度，一味被動地接受知識會剝奪其思考和探索的習(xí)慣，被學(xué)生吸收并消化的知識顯然微乎其微。

3教育內(nèi)容局限：技能教育vs情感教育

縱觀當(dāng)前的研學(xué)旅行市場，雖然研學(xué)主題五花八門，研學(xué)目的還是具有一定的相似性。搜集了2016年廣東省五家具有代表性的研學(xué)旅行機構(gòu)所開展的研學(xué)活動，并將其主題和研學(xué)目的整理如下：

從上表可知，研學(xué)旅行的內(nèi)容豐富，主題各異?；顒釉O(shè)計出發(fā)點以技能教育為主，活動目的在于各項能力的提升，契合了當(dāng)前素質(zhì)教育培養(yǎng)綜合性人才的要求。值得一提的是，對于素質(zhì)教育中情感教育的缺失不失為一種遺憾。我們的教育應(yīng)該剛?cè)岵??！皠偂敝傅氖桥囵B(yǎng)具有寬廣視野和突出能力的技能型人才，“柔”指的是培養(yǎng)具有家國情懷和社會責(zé)任的情感型人才。只有兼具能力和情感的綜合性人才，才能在社會競爭大流中保持獨立的人格，才能不斷迎難而上實現(xiàn)自我價值。

四、解決問題：盧梭的自然教育思想對研學(xué)旅行的教育啟示當(dāng)前研學(xué)旅行存在的教育問題，實際上反映出部分研學(xué)教育的實施者缺乏對研學(xué)教育理念的把握，因而陷入任務(wù)式的旋渦，急于通過包裝豐富多彩的活動完成既定任務(wù)，這與教育工作者應(yīng)具備的情懷和使命相距甚遠。盧梭的自然教育理念凸顯著對人的接納和對生命的敬重。這種充滿靈魂的教育理念在250多年后的今天依然熠熠生輝，對當(dāng)前的教育工作開展具有重要的理論參考和實踐指導(dǎo)作用。從盧梭的自然教育思想出發(fā)，探討研學(xué)旅行的具體操作辦法，是發(fā)揮研學(xué)旅行教育功能，彰顯育人使命的重要法寶。

1放歸于“自然+社會”的教育環(huán)境

盧梭的自然主義教育遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)人的天性，主張學(xué)生回歸大自然。大自然的旖旎風(fēng)光不僅富含美意，同時蘊含著豐富的精神，能夠滋養(yǎng)心靈?；貧w自然的教育意味著回歸本真，追求樸素的情感。比如，通過艱苦的爬山登頂鳥瞰世界，對自然的敬畏之心油然而生，心中的郁結(jié)也變得微不足道，這便是大自然的療愈功能。青少年社會化的形成離不開群體性的交往，朋輩交往的社會作用是其他群體無法取代的[11]。而研學(xué)隊伍的產(chǎn)生實際上是一個小型社會的形成，這個小社會無疑為學(xué)生們提供了一個平臺，讓學(xué)生們走出孤立，與他人建立伙伴關(guān)系。研學(xué)旅行所選擇和塑造的教育環(huán)境，應(yīng)該兼具自然性和社會性的特征。

2依托于“集體+個人”的教育群體

研學(xué)旅行是“點線面”的結(jié)合，“點”是指每一個獨立的個體，即學(xué)生。“線”是指貫穿其中的研學(xué)活動，通過活動將每個學(xué)生連接起來。“面”是學(xué)生匯成一個整體朝著共同的目標行進。每個學(xué)生既是獨立的個人，也是集體中的一員。盧梭說：“我們從來沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想，我們拿我們的思想當(dāng)作他們的思想?！盵12]107教育者要了解每個學(xué)生的特點，傾聽學(xué)生的想法，走進他們的心里。其次，尊重與接納是盧梭自然主義教育思想顯現(xiàn)出來的人性光輝?！白鳛橐粋€集體，將把每一個成員看作是全體的不可分割的一部分?！盵12]140研學(xué)旅行的活動設(shè)計應(yīng)該考慮到集體效能的極大化來自人價值的充分實現(xiàn)，每個人在集體中都有展示的機會和空間。通過“集體+個人”教育群體模式的建立，鼓勵學(xué)生發(fā)揮主動精神和獨立意識的同時能夠參與群體協(xié)作，積極為贏取集體榮譽而努力。

3立足于“道德+情感”的教育主題

盧梭自然主義觀告訴我們，處在社會旋渦中的人能夠保持自己的獨立思考，而不被其他權(quán)威所控制，這便實現(xiàn)了教育的目的[12]360。要在研學(xué)旅行中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，則必須將道德品質(zhì)的培養(yǎng)作為研學(xué)的主要目的。作為研學(xué)內(nèi)容設(shè)計的首要考量因素，活動不止教會學(xué)生獨立的能力，更為重要的是獨立意識的培養(yǎng)和對獨立精神的向往，潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的習(xí)慣，教會學(xué)生用自己的眼睛去看，用自己的心去想。其次，培養(yǎng)善良的情感也是盧梭教育觀的重要內(nèi)容[13]12。在研學(xué)主題的設(shè)計上既要體現(xiàn)理想的道德因素，也要有感性的情感因素，情感的教育不一定體現(xiàn)在主題上，而是體現(xiàn)在研學(xué)的整個過程中，教師不經(jīng)意間的小小舉動都能夠讓學(xué)生感受到“愛”。

4著眼于“動手+動腦”的教育設(shè)計

盧梭是“填鴨式”教育的反對者，“看到青年人在最活潑的年歲只學(xué)習(xí)純理論的東西，而在他們還沒有一點實際的經(jīng)驗的時候一下投入到社會和擔(dān)當(dāng)事情，我認為，這種做法的違反理性，一如它的違反自然。”[12]708純粹知識的羅列既不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)力，也不能滿足青少年對世界的探索欲。研學(xué)旅行應(yīng)該是一種體驗式的教育，讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)，先動手體驗，進而動腦思考。讓學(xué)生在體驗中挖掘自身的潛能，同時看到自身的過失行為，通過自己的思考糾正行為，從而促進學(xué)生成長。體驗式學(xué)習(xí)的方法契合了盧梭的自然后果法，即在自然情境中，通過學(xué)生自主承擔(dān)過失行為產(chǎn)生的自然來達到教育的目的[13]19。這種看似隨意的教育行為，實則是研學(xué)旅行靈魂之所在，即自然教育。

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（責(zé)任編輯：蔣琰）