劉濤

摘 要：陶行知作為偉大的人民教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，對(duì)王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)和杜威的實(shí)用主義哲學(xué)進(jìn)行了改造，形成了具有樸素唯物主義的知行觀和經(jīng)驗(yàn)主義一元論。他為了廣大勞苦大眾得到解放，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，論述了他自由、平等的政治哲學(xué)觀。陶行知的哲學(xué)思想盡管具有歷史局限性，但是對(duì)中國(guó)近代的哲學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的教育發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，今天來(lái)研究它仍然具有十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：知行觀;經(jīng)驗(yàn)主義;政治哲學(xué)

陶行知先生是我國(guó)近代偉大的人民教育家，他的生活教育思想對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展起到了十分重要的作用。作為生活教育的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，批判地繼承了王陽(yáng)明、杜威等中外哲學(xué)大家的思想，貫穿于他的整個(gè)教育思想體系，并最終形成了獨(dú)特的哲學(xué)思想觀。

一、樸素的唯物主義知行觀

知行觀是研究陶行知哲學(xué)思想首要的觀點(diǎn)，也是中外哲學(xué)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的觀點(diǎn)。知行問(wèn)題不弄清楚，很難了解陶行知的哲學(xué)思想。

青年時(shí)代的陶行知，受到了王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的影響，相信王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”的唯心主義哲學(xué)觀。從陶行知先生早期將名字改為陶知行就可以看出他非常信奉這一觀點(diǎn)。因此，他認(rèn)為王陽(yáng)明之所以沒(méi)有成功，并不是他的唯心主義觀點(diǎn)本身的錯(cuò)誤，而是在實(shí)施的過(guò)程中方法不正確，只要有正確的方法，就一定能夠獲得成功。但是，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，陶行知逐漸感受到了王陽(yáng)明的觀點(diǎn)的不正確性，而且與我國(guó)的實(shí)際情況并不符合，繼續(xù)沿著這條路走下去，無(wú)疑是條死胡同。

在陶行知覺(jué)得山窮水盡的時(shí)候，開(kāi)始對(duì)王陽(yáng)明的唯心主義思想進(jìn)行批判，由唯心主義向唯物主義進(jìn)行轉(zhuǎn)變。他在1927年《知是行之始》一文中，對(duì)王陽(yáng)明的思想進(jìn)行了批判，他說(shuō)：“陽(yáng)明先生說(shuō)：‘知是行之始，行是知之成。我以為是不對(duì)的。應(yīng)該是‘行是知之始，知是行之成?！碧障壬倪@個(gè)“行—知—行” 的認(rèn)識(shí)論公式是帶有樸素唯物主義因素，肯定了行是知的來(lái)源和基礎(chǔ)。1935年他《普及大眾教育》一文中也提到了“我們所提出的是‘行是知之始，知是行之成。行動(dòng)是老子， 知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。有行動(dòng)的勇敢，才有真知的收獲?！?936年在《生活教育之特質(zhì)》一文中也寫(xiě)到：“書(shū)里的真知識(shí)是從哪里來(lái)的？ 我們是毫不遲疑地同答說(shuō)：行是知之始， 即行即知，書(shū)和書(shū)中的知識(shí)都是寫(xiě)書(shū)人從實(shí)踐中得來(lái)的。......人類和個(gè)人的認(rèn)識(shí)的媽媽都是行動(dòng)。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論?！睆乃倪@些論述中，我們都可以看出他認(rèn)識(shí)到了行動(dòng)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，肯定了實(shí)踐第一性，認(rèn)識(shí)第二性，對(duì)王陽(yáng)明的主觀唯心主義的“知行合一”學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判。隨著他親自參加了民族解放斗爭(zhēng)和民主運(yùn)動(dòng)，后期更是承認(rèn)了“存在決定意識(shí)”，“人腦是思想的物質(zhì)基礎(chǔ)”。陶行知的樸素唯物主義知行觀在實(shí)踐中的直接反映就是創(chuàng)立了“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”的生活教育學(xué)說(shuō)。

陶行知的樸素唯物主義由于受到歷史條件的局限性，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下存在著很多積極的因素，但是也存在著許多不足。他主要從個(gè)別人的行動(dòng)來(lái)了解“知”和“行”的關(guān)系，不是從人類生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中來(lái)了解“知”和“行”的關(guān)系，是脫離社會(huì)實(shí)踐和人類歷史發(fā)展的行動(dòng)，是個(gè)人的孤立的、狹義的行動(dòng)，依靠這些“行”我們不可能完全去認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀世界。

二、經(jīng)驗(yàn)主義一元論

陶行知在美國(guó)留學(xué)時(shí)，師從美國(guó)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家、教育家杜威，回國(guó)后他的很多理論都受到了杜威唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的影響，但是隨著中國(guó)革命發(fā)展的具體情況，他又對(duì)杜威的很多觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，很多地方都留下了經(jīng)驗(yàn)論的痕跡，最終形成了經(jīng)驗(yàn)主義唯物的一元論。

英國(guó)近代哲學(xué)家洛克認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)具有二重來(lái)源，兼有唯心論和唯物論這兩種認(rèn)識(shí)論的因素，是典型的二元論學(xué)說(shuō)。后來(lái)，英國(guó)哲學(xué)家柏克萊從右邊予以修正，形成了主觀唯心論;法國(guó)唯物論從左邊予以修正，測(cè)地走向了唯物主義，實(shí)用主義則繼承了柏克萊的主觀唯心論。杜威作為實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物之一，其理論的基本特征是經(jīng)驗(yàn)論，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)先于客觀世界而存在，經(jīng)驗(yàn)不是客觀世界的產(chǎn)物，客觀世界是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物;他否認(rèn)了真理的客觀實(shí)在性，認(rèn)為真理只是一種主觀人為的應(yīng)用假設(shè)。

陶行知早期的思想受杜威的影響較大，一方面他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是環(huán)境刺激的結(jié)果，另一方面他強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用，忽視了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用。例如，他在《行是知之始》一文中就列舉指出：“我們先從小孩子說(shuō)起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過(guò)糖才知道糖是甜的，碰過(guò)石頭才知道石頭是硬的......”，從中我們就可以看出他繼承了杜威經(jīng)驗(yàn)是環(huán)境刺激的結(jié)果的理論。此外，科學(xué)實(shí)驗(yàn)在社會(huì)發(fā)展中具有十分重要的作用，但是科學(xué)實(shí)驗(yàn)并不能代替實(shí)踐的作用。因此，他早期的很多論述更多的是采用了杜威的觀點(diǎn)，更多的反映出的是唯心論經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)。

陶行知在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)了前期觀點(diǎn)存在的問(wèn)題，將王陽(yáng)明和杜威的論述做了180度的翻轉(zhuǎn)，提倡做到老，學(xué)到老，生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。他認(rèn)為生活經(jīng)驗(yàn)是人獲取知識(shí)的本源，充分體現(xiàn)了他放棄了杜威的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，走向了唯物經(jīng)驗(yàn)主義一元論。他后期在《育才二周歲的前夜》一文中，就寫(xiě)到：“人類與個(gè)人最初都由行動(dòng)而獲得真知，故以行動(dòng)始，以思考終，再以有思考之行動(dòng)始，以更高一級(jí)融匯貫通之思想中，在由此而躍入真理之高峰?！闭f(shuō)明了人類獲得真理的過(guò)程，即實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律。

三、自由、平等的政治哲學(xué)觀

陶行知的政治哲學(xué)觀受到既受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化和孫中山三民主義的影響，也受到了西方民主共和思想的影響，但又與近代中國(guó)的具體國(guó)情緊密聯(lián)系在一起，從單純的主張教育救國(guó)到主張將教育與民族民主救國(guó)相結(jié)合。

陶行知看到了被列強(qiáng)蹂躪下的國(guó)家慘狀，特別是“9.18”之后中國(guó)遭受日本帝國(guó)主義的侵略，人民生活在常年的戰(zhàn)火之中，民不聊生，更加希望能夠建立一個(gè)自由、平等的民主共和國(guó)家。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民主共和國(guó)家的方式是教育，他在《我的學(xué)歷及終生志愿》一文就中指出：“余今生之唯一目的在于經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國(guó)家……發(fā)展和堅(jiān)持一真正民主民國(guó)，因此乃惟一能夠?qū)崿F(xiàn)的正義與自由的理想之國(guó)”。共和主義的目的是“共和主義責(zé)之全體國(guó)民，群策群力，群運(yùn)群智，群負(fù)群責(zé)，以求群之進(jìn)化福利”。共和重視個(gè)人價(jià)值和個(gè)人責(zé)任，給予個(gè)人平等之機(jī)會(huì)。所謂民主，即：“一是政治民主，即民有民治民享之政府;二是經(jīng)濟(jì)民主，即民生主義;三是文化民主，即教育為公;四是社會(huì)民主，即社會(huì)關(guān)系上發(fā)動(dòng)的改革;五是國(guó)際民主，即大道之行，天下為公?！彼^平等，即“在政治上、生計(jì)上、教育上、立平等之機(jī)會(huì)，俾各人得以自然發(fā)展其能力而為群用”。但是，在蔣介石“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策的影響下，他逐漸看到了僅靠教育救國(guó)是很難實(shí)現(xiàn)的，于是他把教育與民族民主革命相結(jié)合，走上了民族民主革命的道路。

這一時(shí)期，陶行知的群眾觀點(diǎn)也得到了很好的發(fā)展。他從關(guān)心中國(guó)的農(nóng)民群眾到關(guān)注工人、農(nóng)民在內(nèi)的整個(gè)勞苦大眾的解放，他的哲學(xué)就是廣大人民的哲學(xué)。他提出要了解人民，向廣大人民群眾學(xué)習(xí)，拜人民為師。要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為中華民族的解放而奮斗。這種樸素的為人民服務(wù)的思想正是陶行知政治哲學(xué)的偉大之處。

綜上所述，我們研究陶行知的哲學(xué)思想，必須站在歷史發(fā)展的角度，正確認(rèn)識(shí)他的優(yōu)點(diǎn)和不足。從總體上來(lái)說(shuō)，他的哲學(xué)觀是進(jìn)步的、發(fā)展的，經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，但是唯物主義中又帶有唯心主義的色彩。因此，我們要將他的整個(gè)哲學(xué)思想貫通來(lái)研究，只有這樣我們才能真正領(lǐng)悟到他的哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)發(fā)揮的重要作用。

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