王智強(qiáng)+宋歌

摘要：謝爾巴是蘇聯(lián)著名語(yǔ)言學(xué)家，列寧格勒音位學(xué)派創(chuàng)始人。謝爾巴研究涉獵廣泛，他的很多理論觀點(diǎn)中都滲透出人類語(yǔ)言學(xué)的思想。本文試圖從謝爾巴的音位學(xué)、普通語(yǔ)言學(xué)、積極和消極語(yǔ)法、詞典編纂及外語(yǔ)教學(xué)的相關(guān)理論中，探析其對(duì)人類語(yǔ)言學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人類語(yǔ)言學(xué) 言語(yǔ)行為 個(gè)體言語(yǔ)系統(tǒng) 積極語(yǔ)法

中圖分類號(hào)：H35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）02-0098-02

2017年是蘇聯(lián)杰出的語(yǔ)言學(xué)家謝爾巴（1880-1944）誕辰137周年。正如俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家В.В.Колесов所說(shuō)，“謝爾巴是獨(dú)樹(shù)一幟的研究者，他把一生奉獻(xiàn)給了語(yǔ)言的研究，主要關(guān)注于人的思維，人類活動(dòng)以及民族文化等領(lǐng)域”。（Колесов，1987：3）

謝爾巴學(xué)術(shù)研究的最顯著特點(diǎn)就是關(guān)注語(yǔ)言中人的因素。一方面，他把語(yǔ)言放到其人類本質(zhì)中進(jìn)行研究；另一方面，謝爾巴著眼于人本身，關(guān)注人能聽(tīng)到并理解周圍人話語(yǔ)的能力。謝爾巴說(shuō)道：“我熱愛(ài)、觀察并研究能表露自己感受的人以及理解這些感受的外部符號(hào)的人，總的來(lái)說(shuō)，就是作為認(rèn)識(shí)表達(dá)手段的語(yǔ)言的唯一、真正載體的人”。（Колесов，1987：48）

盡管在謝爾巴的學(xué)術(shù)思想中，占主導(dǎo)地位的仍然是結(jié)構(gòu)主義，但其中無(wú)不滲透著人類語(yǔ)言學(xué)思想的萌芽。因此，本文試圖關(guān)注謝爾巴學(xué)術(shù)活動(dòng)中的人本主義觀，探析其對(duì)人類語(yǔ)言學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。

一、音位學(xué)中的人本主義觀

謝爾巴人本主義觀在其音位學(xué)理論中得以首次明確體現(xiàn)。與他的導(dǎo)師博杜恩·德·庫(kù)爾德內(nèi)一樣，謝爾巴將發(fā)音、音響等人類聲音概念與音位聯(lián)系起來(lái)。關(guān)于這種從心理角度對(duì)音位的理解，謝爾巴寫(xiě)道：“音位是某一種語(yǔ)言中最短的普遍語(yǔ)音概念，音位能夠與思維概念相聯(lián)系，可以對(duì)詞進(jìn)行區(qū)分，且在言語(yǔ)中不需要尋找詞的語(yǔ)音組成就可將音位區(qū)分出來(lái)……音位是我們思維活動(dòng)的產(chǎn)物……音位雖然是標(biāo)準(zhǔn)的，但終究也還是具體的語(yǔ)音概念……換言之，我們?cè)噲D在所有情況下都以同樣的方式發(fā)出音位的音”。（Щерба，1983：14-15）

在謝爾巴看來(lái)，音位是單獨(dú)的語(yǔ)音單位。所謂不同的音位，是指那些可以獨(dú)立區(qū)分詞形的語(yǔ)音單位。而在某種語(yǔ)言中，那些被該語(yǔ)言載體視為不同語(yǔ)音的語(yǔ)音單位以及那些可以被說(shuō)話人語(yǔ)言意識(shí)孤立出來(lái)的語(yǔ)音單位，可以完成區(qū)分詞形的功能。

謝爾巴舉了這樣一個(gè)例子：在俄語(yǔ)單詞дети和детки中，我們將輔音t和t'視為兩個(gè)不同的音位，同樣的，在下列單詞和詞形одет-одеть，разут-разуть，тук-тюк中，音位t 和t' 起到區(qū)分意義的作用。但是在單詞дети和детки中，我們將第一個(gè)元音е的不同音色視為一個(gè)音位，因?yàn)樵诙碚Z(yǔ)中，這些音色幫助區(qū)分詞意的情況是不存在的。（Щерба，1983：9）謝爾巴所舉的例子直觀地說(shuō)明：第一，謝爾巴認(rèn)為音位的主要特征是其區(qū)分詞語(yǔ)的能力；第二，謝爾巴強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言載體對(duì)于音位的心理層面的認(rèn)知。

謝爾巴得出如下結(jié)論：音位不僅是心理概念，同時(shí)還具有社會(huì)意義，而音位的社會(huì)意義體現(xiàn)在其功能化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中。言語(yǔ)音素不單是發(fā)出音響，它還可以在其使用的社會(huì)中起作用。由此可見(jiàn)，言語(yǔ)因素同樣具有功能，即社會(huì)功能。言語(yǔ)音素是任何一種語(yǔ)言、任何一種語(yǔ)言行為都賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有言語(yǔ)音素的支撐，人類就無(wú)法傳遞自己的思想，不能表達(dá)句子和詞語(yǔ)的意思。（Щерба，2004：188）

二、普通語(yǔ)言學(xué)中的人本主義觀

在其著名的《關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的三個(gè)方面和語(yǔ)言學(xué)中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)》（1931）一文中，謝爾巴區(qū)分出言語(yǔ)活動(dòng)、語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言材料三個(gè)概念，而且相較于索緒爾而言，謝氏賦予了這些概念更豐富的內(nèi)容。

謝爾巴將言語(yǔ)活動(dòng)與說(shuō)話和理解過(guò)程相聯(lián)系，而之前索緒爾只將這一概念與普遍意義上的人類言語(yǔ)相聯(lián)系，并認(rèn)為言語(yǔ)活動(dòng)是人類所特有的屬性。在謝爾巴看來(lái)，受到個(gè)體心理生理言語(yǔ)組織制約的言語(yǔ)活動(dòng)，同時(shí)也是社會(huì)產(chǎn)物。這是由語(yǔ)言系統(tǒng)所決定的，因?yàn)樵谘哉Z(yǔ)活動(dòng)中，我們能找到“一些社會(huì)價(jià)值，一些對(duì)于該社會(huì)群體所有成員來(lái)說(shuō)統(tǒng)一的、普遍遵守的、客觀存在于該群體生活條件中的東西”。（Щерба，2004：27）謝爾巴將某一社會(huì)群體在某個(gè)生活年代，一定情況下說(shuō)出的和理解的，并以不同文本形式呈現(xiàn)出來(lái)的全部話語(yǔ)，稱為語(yǔ)言材料。

眾所周知，索緒爾將語(yǔ)言和言語(yǔ)視為兩種完全不同的概念，而謝爾巴則認(rèn)為，這只是言語(yǔ)活動(dòng)這一整體概念的人為劃分。他在自己的著作中指出，語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言材料只是言語(yǔ)活動(dòng)的兩個(gè)不同方面。語(yǔ)言材料離開(kāi)理解過(guò)程不能存在，而脫離語(yǔ)言系統(tǒng)，語(yǔ)言材料的理解也無(wú)法進(jìn)行。此外，根據(jù)謝爾巴的語(yǔ)言觀，不僅語(yǔ)言是系統(tǒng)的，言語(yǔ)行為同樣是系統(tǒng)的。謝氏據(jù)此提出了“個(gè)體言語(yǔ)系統(tǒng)”的概念，這指的是語(yǔ)言系統(tǒng)在語(yǔ)言材料中的“個(gè)體體現(xiàn)”。（同上：26-27）換句話說(shuō)，“個(gè)體語(yǔ)言系統(tǒng)只是語(yǔ)言系統(tǒng)的具體體現(xiàn)”。（同上：34）

在《關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的三個(gè)方面和語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)》一文中，謝爾巴提到了語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)的相關(guān)問(wèn)題。謝氏認(rèn)為，在語(yǔ)言研究中，必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)文本分析進(jìn)行檢驗(yàn)。在得出某個(gè)假設(shè)之后，必須在更多樣的材料中，將其放到語(yǔ)境中，對(duì)它的正確性進(jìn)行檢驗(yàn)。（同上：32-37）

作為實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)家，謝爾巴必然將語(yǔ)言學(xué)中的實(shí)驗(yàn)問(wèn)題與語(yǔ)音聯(lián)系在一起。但是，謝爾巴并沒(méi)有將這一問(wèn)題看作純語(yǔ)音學(xué)的，而是將其視為人類語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)其中人的因素。謝爾巴強(qiáng)調(diào)指出，“在確定某個(gè)詞、某種形式的意義，或者確定某種構(gòu)形或構(gòu)詞規(guī)則后，應(yīng)當(dāng)試驗(yàn)是否能使用這一規(guī)則說(shuō)出一系列不同的句子（可以是無(wú)窮盡的）”。（同上：32）通過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，可以得出兩種結(jié)果：肯定的和否定的?？隙ǖ慕Y(jié)論證明了假設(shè)的正確性，同時(shí)也使有意參與實(shí)驗(yàn)的人獲得極大的滿足感。而否定的結(jié)果（或者用謝爾巴的話說(shuō)——“負(fù)面語(yǔ)言材料”）對(duì)于研究個(gè)體語(yǔ)言系統(tǒng)，乃至整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，同樣很重要。通常，人們不會(huì)注意到口語(yǔ)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，而這也證明，所有這些錯(cuò)誤的出現(xiàn)從社會(huì)層面來(lái)講都是有根據(jù)的。因此，這些錯(cuò)誤的言語(yǔ)，即負(fù)面語(yǔ)言材料也同樣存在于該語(yǔ)言的語(yǔ)言系統(tǒng)當(dāng)中。endprint

三、語(yǔ)法理論中的人本主義觀

謝爾巴認(rèn)為消極語(yǔ)法與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)相聯(lián)系，遵循從語(yǔ)言單位的形式到意義的研究方法，其中，形式意義是通過(guò)消極的方法來(lái)解釋的。但謝氏更希望語(yǔ)言學(xué)家們關(guān)注的是另一種研究方法——從意義到形式，也就是從眾多相似或不同的形式中選擇在該情境下唯一需要的形式。謝爾巴將這種從意義到形式的研究方法稱為積極語(yǔ)法。在他看來(lái)，只有在積極語(yǔ)法中，個(gè)人才能作為某個(gè)語(yǔ)言社會(huì)的代表，最全面地表現(xiàn)自己。在這種情境下，“人使用的不是已經(jīng)準(zhǔn)備好的語(yǔ)言，而是自己選擇表達(dá)思想的形式，有時(shí)也會(huì)自己創(chuàng)造這樣的形式”。（Щерба，1947：65-66）

例如，受交際情境的制約，說(shuō)話人要從語(yǔ)言中現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)中選擇唯一合適的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)說(shuō)話人的命令、愿望、威脅等意愿。首先，可以是命令式形式，其中包括帶有語(yǔ)氣詞пусть（пускай，да），用以表示不同情態(tài)色彩的命令式。第二，可以使用現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)復(fù)數(shù)第一人稱形式，在某些情況下也可使用過(guò)去時(shí)形式：едем（те），сядем （те），будем читать，поехали，засели за работу等。第三，可以使用давай，давайте + 動(dòng)詞不定式的形式。第四，可以使用其他各種結(jié)構(gòu)：приказываю （кому-либо）+ 不定式，требую，чтобы （кто-либо）+ 動(dòng)詞過(guò)去時(shí)形式，прошу （кого-либо）+ 不定式等。

消極語(yǔ)法研究每一個(gè)語(yǔ)言單位的特殊意義、短語(yǔ)的特征、詞序等。而在積極語(yǔ)法中只需研究“某一個(gè)語(yǔ)義范疇可以用那些語(yǔ)言手段來(lái)表達(dá)”。（Щерба，2004：333）

四、教學(xué)法論著中的人本主義觀

謝爾巴的人類語(yǔ)言學(xué)觀在其一系列有關(guān)教學(xué)法的著作中均有所體現(xiàn)。在這些著述中，謝爾巴談到，無(wú)論是母語(yǔ)教學(xué)還是外語(yǔ)教學(xué)，其最終目的都是發(fā)展學(xué)生的思維能力。為了達(dá)到這一目標(biāo)，教師在講授的過(guò)程中，不應(yīng)該采用從規(guī)則到具體例子的思路，先介紹抽象的規(guī)則再通過(guò)例子來(lái)展示，而應(yīng)該遵循從例子到規(guī)則的思路，即通過(guò)展示各種鮮活、具體的例子，總結(jié)出語(yǔ)言的一般規(guī)律。這種學(xué)習(xí)思路有助于培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師的任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的自覺(jué)分析和總結(jié)。教師還應(yīng)要求學(xué)生將語(yǔ)言事實(shí)放到語(yǔ)篇中進(jìn)行觀察，以便他們能學(xué)會(huì)準(zhǔn)確、透徹地研究語(yǔ)言現(xiàn)象。這樣的教學(xué)和學(xué)習(xí)策略，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的興趣，最終由興趣變?yōu)闊釔?ài)。學(xué)習(xí)的最終結(jié)果，應(yīng)該是使學(xué)生形成個(gè)人與社會(huì)才能的統(tǒng)一，這其中也包括語(yǔ)言技能。從本質(zhì)上講，謝爾巴在這里強(qiáng)調(diào)的就是形成語(yǔ)言個(gè)性（языковая личность），這也是人類語(yǔ)言學(xué)中重要的范疇之一。

謝爾巴認(rèn)為，學(xué)習(xí)外語(yǔ)是理解本族語(yǔ)的最佳手段，也是發(fā)展辯證思維的最佳手段。沒(méi)有比較就沒(méi)有認(rèn)知，如果只會(huì)一種語(yǔ)言，就容易使人產(chǎn)生幻想，認(rèn)為存在對(duì)各個(gè)時(shí)期和所有民族來(lái)說(shuō)都相同的、一成不變的概念。而只有對(duì)不同的語(yǔ)言進(jìn)行比較時(shí)，我們才會(huì)打破這種幻想。首先，“通過(guò)比較不同的表達(dá)形式，我們可以將思想同表達(dá)思想的符號(hào)相區(qū)分，并且能學(xué)會(huì)更好地判定這一思想的不同情感表達(dá)色彩”（Щерба，2004：316）。第二，謝爾巴認(rèn)為，“語(yǔ)言反映著某一社會(huì)群體的世界觀，也就是表現(xiàn)該群體特征的概念系統(tǒng)”，而這本身也可以促進(jìn)普遍認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展，最終結(jié)果就是“思維從詞語(yǔ)和語(yǔ)言的束縛中解放出來(lái)，并且賦予思想真正辯證的科學(xué)性”（同上：317）。在外語(yǔ)中使用不同于本族語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)某種思想，這能幫我們挖掘出本族語(yǔ)中更多不同的思想表達(dá)手段。將思維從詞語(yǔ)的束縛中解放出來(lái)后，個(gè)人就“能克服所有在語(yǔ)言中束縛住我們的手腳，以及束縛住我們思維本身的障礙”。（同上：340）

五、結(jié)語(yǔ)

謝爾巴在其畢生的語(yǔ)言學(xué)研究中都表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言中人的因素的極大關(guān)注，在他的著述中出現(xiàn)了很多相關(guān)的術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)后來(lái)也進(jìn)入到了人類語(yǔ)言學(xué)的范疇：如“語(yǔ)言本能”“言語(yǔ)創(chuàng)造”“說(shuō)話人意識(shí)”“規(guī)則感”“自我中心感”“語(yǔ)言思維”等。（Щерба，2004：57，99，137，296）

謝爾巴的人類語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)也體現(xiàn)在他對(duì)其他語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題的解決中。謝氏已經(jīng)開(kāi)始從對(duì)單獨(dú)的語(yǔ)音、詞法、句法等語(yǔ)言系統(tǒng)層面的研究轉(zhuǎn)向?qū)⒄Z(yǔ)言視為表達(dá)人類思想和感情的重要手段，為之后俄國(guó)功能語(yǔ)法、功能主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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