王培利 侯昀晨

摘 要 第二國(guó)際理論家為唯物史觀在歐洲各國(guó)的傳播和普及做出了重要貢獻(xiàn)。為了反擊修正主義和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)唯物史觀的進(jìn)攻，他們?cè)谧约豪斫獾幕A(chǔ)上對(duì)唯物史觀的基本原理進(jìn)行了論述，并把它應(yīng)用于具體的研究領(lǐng)域。第二國(guó)際理論家們?cè)诜磳?duì)庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論方面捍衛(wèi)了唯物史觀，但同時(shí)又把唯物史觀理解為一種無(wú)人的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)，陷入了機(jī)械決定論。

關(guān)鍵詞 第二國(guó)際，唯物史觀，經(jīng)濟(jì)決定論，機(jī)械決定論

中圖分類(lèi)號(hào) K0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2018）22-0019-06

一、時(shí)代背景

從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，是自由資本主義向壟斷資本主義發(fā)展的時(shí)期。以電力的廣泛應(yīng)用為特點(diǎn)的第二次工業(yè)革命，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生深刻的變化，資本積聚和生產(chǎn)集中過(guò)程加快，在原有股份公司的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了卡特爾、托拉斯、辛迪加和康采思等壟斷組織形式。由于生產(chǎn)關(guān)系的這一調(diào)整部分地適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)從19世紀(jì)70年代開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)繁榮的時(shí)期，這看來(lái)好像證偽了馬克思對(duì)資本主義必然崩潰的論斷，馬克思主義似乎過(guò)時(shí)了。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，資本家在增加利潤(rùn)的同時(shí)，不同程度地提高了工人的工資水平，使工人的實(shí)際工資有所增加，勞動(dòng)與生活條件有所改善，勞資矛盾有所緩和。同時(shí)由于資本主義民主政治的發(fā)展，資本主義普遍建立了議會(huì)民主制，工人黨成為了合法的政黨，這為工人階級(jí)通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)的方式爭(zhēng)取自己的利益提供了可能。在資本主義處于相對(duì)穩(wěn)定的和平發(fā)展的背景下，工人政黨也主要采用合法的宣傳、教育和團(tuán)結(jié)組織工人等活動(dòng)方式來(lái)活動(dòng)，對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)的這一特點(diǎn)，列寧說(shuō)道：

第二個(gè)時(shí)期（1872—1904年）同第一個(gè)時(shí)期的區(qū)別，就是它帶有“和平”性質(zhì)，沒(méi)有發(fā)生革命。西方結(jié)束了資產(chǎn)階級(jí)革命。東方還沒(méi)有成熟到實(shí)現(xiàn)這種革命的程度。①

在這種情況下，工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部滋生了改良主義情緒和右傾機(jī)會(huì)主義思潮，集中表現(xiàn)為伯恩斯坦的修正主義思潮。從1896年到1898年，伯恩斯坦以《社會(huì)主義問(wèn)題》為總標(biāo)題發(fā)表了一系列文章，攻擊馬克思主義論證資本主義必然滅亡的理論是“空想主義”，宣揚(yáng)資本主義可以“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”。伯恩斯坦反對(duì)社會(huì)主義具有必然性，認(rèn)為社會(huì)主義只是一種倫理目標(biāo)，宣稱(chēng)“運(yùn)動(dòng)就是一切”。1899年，伯恩斯坦在《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書(shū)中對(duì)他所提出的修正主義思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。伯恩斯坦為了論證修正主義觀點(diǎn)，首先修正了馬克思主義的“最重要”環(huán)節(jié)——唯物史觀。他把唯物史觀看成是一種庸俗經(jīng)濟(jì)史觀和宿命論的決定史觀。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也掀起了一個(gè)反對(duì)唯物史觀的高潮，他們把唯物史觀歪曲為“否定一切觀念的力量”，歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”，他們攻擊歷史唯物主義是“任意的歷史結(jié)構(gòu)”“死板的公式”，否定唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論。

在這樣的歷史背景下，如何理解資本主義的變化，如何看待革命的形勢(shì)，成了擺在第二國(guó)際理論家面前的重大課題，而這些問(wèn)題最后又歸于如何理解唯物史觀?？偟目磥?lái)，在唯物史觀的闡釋中，第二國(guó)際理論家在反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論方面捍衛(wèi)了唯物史觀，但同時(shí)又把唯物史觀理解為一種無(wú)人的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)，陷入了直觀的機(jī)械決定論。

二、物質(zhì)性因素與精神性因素關(guān)系論辯中對(duì)唯物史觀的捍衛(wèi)

自從唯物史觀誕生以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者就認(rèn)為唯物史觀對(duì)歷史的解釋是一種“經(jīng)濟(jì)決定論”的解釋。對(duì)此，恩格斯晚年在關(guān)于歷史唯物主義的書(shū)信中進(jìn)行了批判，他說(shuō)：

根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件（即這樣一些事務(wù)和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展。①

第二國(guó)際后期，由于黨內(nèi)修正主義的泛濫，修正主義者和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者一起對(duì)唯物史觀發(fā)起了圍攻，指責(zé)唯物史觀是一種“經(jīng)濟(jì)決定論”的解釋。在這種情況下，第二國(guó)際理論家繼續(xù)批判經(jīng)濟(jì)決定論，維護(hù)和捍衛(wèi)唯物史觀。

經(jīng)濟(jì)決定論在這里具有這樣的含義：馬克思的歷史觀只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，否認(rèn)思想觀念、道德、政治等非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史進(jìn)程所發(fā)生的影響。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和修正主義者把“經(jīng)濟(jì)”理解為或者是外在于人的物質(zhì)財(cái)富，或者是人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，人們的物質(zhì)利益。他們認(rèn)為唯物史觀推崇經(jīng)濟(jì)利益，把人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求看成是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者還對(duì)歷史唯物主義的名稱(chēng)進(jìn)行指責(zé)，給唯物主義一詞加上了一層不道德的附加意義：把唯物主義丑化為貪吃、愛(ài)財(cái)追求物質(zhì)享受，把唯心主義美化為“對(duì)美德真理的追求”、對(duì)“美好世界的信仰”。

第二國(guó)際理論家針對(duì)他們對(duì)唯物史觀的歪曲，進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。梅林指出，唯物主義和唯心主義的劃分是以對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答為標(biāo)準(zhǔn)的，哲學(xué)派別的劃分與道德理想沒(méi)有絲毫關(guān)系。他們認(rèn)為唯物史觀是把經(jīng)濟(jì)看作是歷史的出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)在這里被理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不是經(jīng)濟(jì)利益，他們宣稱(chēng)：“如果我們的歷史觀把物質(zhì)利益看成人類(lèi)行為的唯一動(dòng)機(jī)，人們當(dāng)然會(huì)責(zé)備它過(guò)于片面?？墒俏覀儗?duì)這種片面性是不能負(fù)任何責(zé)任的。我們并不是把經(jīng)濟(jì)利益、而是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看成歷史的‘原動(dòng)力?！雹?/p>

在第二國(guó)際理論家看來(lái)，馬克思的唯物史觀主要是從經(jīng)濟(jì)條件來(lái)說(shuō)明意識(shí)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)。唯物史觀，肯定經(jīng)濟(jì)的因素是社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展中歸根到底的決定力量，但并不否定歷史各種因素的相互作用。第二國(guó)際理論家認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)發(fā)展變化復(fù)雜的有機(jī)體。在這個(gè)有機(jī)體內(nèi)，政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想的、社會(huì)的、心理的等各種因素都在起著作用并且它們之間也發(fā)生交互作用。唯物史觀要做的是在對(duì)社會(huì)中的各種因素的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行深入的考察的基礎(chǔ)上，找出社會(huì)歷史發(fā)展的原動(dòng)力——經(jīng)濟(jì)因素。為此，第二國(guó)際理論家批評(píng)“歷史因素論”這一折中主義的新變種，“歷史因素論……歸根到底是某種真理甚少而迷誤甚多的東西。因素是處于形成和發(fā)展過(guò)程中的科學(xué)的必然成果”。③他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)流行的因素論打著全面性和相互作用的幌子，實(shí)際上是掩蓋了歷史發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，背離了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀的基本原則。

資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和修正主義者認(rèn)為，唯物史觀忽視了精神因素在多種因素中對(duì)歷史發(fā)展所起的決定作用。如饒勒斯就認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定因素是先天的道德觀念，即“博愛(ài)和正義的概念”。拉法格批判了這種觀念，他寫(xiě)道，思想“不產(chǎn)生歷史事件，它們本身是社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)果。社會(huì)現(xiàn)象在發(fā)展中創(chuàng)造、改變和消滅它們。正因?yàn)樗枷胧窃谏鐣?huì)環(huán)境中產(chǎn)生出來(lái)的，所以它才成為積極的力量”。①不是思想創(chuàng)造社會(huì)，而是社會(huì)創(chuàng)造思想。為此他根據(jù)大量歷史材料證明，野蠻人沒(méi)有任何正義的概念，它只是在私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生之后才產(chǎn)生的。拉法格指出，正義、善、靈魂和神等的觀念思想不是人們頭腦固有的，它們是人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的反映，經(jīng)濟(jì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著這些觀念的發(fā)展演變。他通過(guò)考察歷史，分析和說(shuō)明了正義觀念的階級(jí)性，指出正義只能是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)它又是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。不同的階級(jí)對(duì)正義內(nèi)容的理解是不一樣的，“在過(guò)去，正義使奴隸主有權(quán)占有人，像占有牲畜一樣;現(xiàn)在它使資本家有權(quán)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的兒童、婦女和男子，比剝削馱畜還要壞。正義把用來(lái)對(duì)付奴隸的鞭子交給奴隸主并點(diǎn)燃了他們的心，當(dāng)他們用雨點(diǎn)般的拳頭打在奴隸身上的時(shí)候，現(xiàn)在仍然還是它允許資本家強(qiáng)占雇傭工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值并且使他們?cè)谝晕⒈〉墓べY來(lái)酬報(bào)那給資本家?guī)?lái)全部財(cái)富的勞動(dòng)的時(shí)候竟然問(wèn)心無(wú)愧”。②

第二國(guó)際理論家大都像拉法格一樣認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)和自然界有著根本的不同，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思考或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人，人的思想觀念、動(dòng)機(jī)在社會(huì)中有著重大的作用。唯物史觀并不否認(rèn)思想觀念的作用，唯物史觀只是在承認(rèn)這些思想觀念力量的同時(shí)，進(jìn)一步探究人的觀念是怎么來(lái)的，由什么決定的。梅林認(rèn)為唯物史觀并不是不承認(rèn)意識(shí)的作用，相反，人類(lèi)社會(huì)是由有意識(shí)的人組成的，社會(huì)規(guī)律者只通過(guò)人才能起作用。梅林認(rèn)為“人只有處身在社會(huì)織織中才能夠獲得意識(shí)、有意識(shí)地思維和行動(dòng);以人為成員的社會(huì)組織喚醒了并支配著他的精神力量。但每一個(gè)社會(huì)組織的基礎(chǔ)是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，因此，最終還是生產(chǎn)方式?jīng)Q定著精神生活過(guò)程的多種多樣的表現(xiàn)形式”。③拉布里奧拉指出：“不是人們的意識(shí)的形式?jīng)Q定他們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，這一論點(diǎn)無(wú)疑是無(wú)可爭(zhēng)辯的”，“我在前面已經(jīng)指出，我們的學(xué)說(shuō)是使歷史客觀化和在一定意義上自然化，它不在一眼就能看清的東西，即在有目的地活動(dòng)著的人的意志表現(xiàn)和與人的活動(dòng)有關(guān)的觀念中去尋找歷史的解釋?zhuān)喾?，它在意志和行為的原因和?dòng)機(jī)中去尋找對(duì)歷史的解釋?zhuān)员闳缓笤谏钯Y料生產(chǎn)的基本過(guò)程中發(fā)現(xiàn)這些原因和動(dòng)機(jī)的相互聯(lián)系”。④

第二國(guó)際理論家在闡述經(jīng)濟(jì)的最終決定作用時(shí)，避免了像經(jīng)濟(jì)決定論的鼓吹者那樣，從經(jīng)濟(jì)方面去尋找每一種思想的基礎(chǔ)，對(duì)于每一種社會(huì)現(xiàn)象直接作出經(jīng)濟(jì)的解釋。他們只是說(shuō)一切社會(huì)現(xiàn)象都植根于經(jīng)濟(jì)環(huán)境，都應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)環(huán)境里去尋找社會(huì)發(fā)展的某一進(jìn)程的基本原因。經(jīng)濟(jì)因素的決定作用只能從“歸根到底”的意義上加以理解，例如雖然歷史唯物主義肯定人們的道德觀念是由他們的經(jīng)濟(jì)地位決定的，但是，“只有白癡才會(huì)認(rèn)為，某個(gè)人的道德是同他的物質(zhì)地位絲毫不差地相稱(chēng)的。這種說(shuō)法不僅在經(jīng)驗(yàn)論上是錯(cuò)誤的，而且實(shí)質(zhì)上也是荒唐的”，在“宗教領(lǐng)域或藝術(shù)創(chuàng)造中，經(jīng)濟(jì)條件和創(chuàng)造成果之間的相互聯(lián)系是很復(fù)雜的。人們生活在社會(huì)中，但同時(shí)還繼續(xù)生活在自然界中間，并從中吸取自己求知和想象的材料”。⑤唯物史觀承認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于社會(huì)意識(shí)的決定作用時(shí)是從歸根結(jié)底意義上說(shuō)的，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素不是直接決定社會(huì)意識(shí)的形式，這種決定作用是需要經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)。拉布里奧拉評(píng)論說(shuō)：

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為其余一切東西的基礎(chǔ)并對(duì)它們起決定性的作用，不是直接地和似乎自動(dòng)地產(chǎn)生制度、法律、習(xí)俗、思想、感情和各種意識(shí)形式的簡(jiǎn)單機(jī)體。從這個(gè)基礎(chǔ)向其余一切過(guò)渡的過(guò)程是非常復(fù)雜的，有時(shí)是微妙的和曲折的，不是總能夠被揭示出來(lái)。⑥

為了揭示這一機(jī)制，他們?cè)噲D具體闡明各種“中間環(huán)節(jié)”的特定作用。拉布里奧拉首先注意到，要說(shuō)明意識(shí)形態(tài)諸形式的形成以及它們同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用，不能忽視社會(huì)心理這個(gè)環(huán)節(jié)。拉布里奧拉第一次把這一概念引進(jìn)馬克思主義。他認(rèn)為，解決物質(zhì)的東西和觀念的東西之間相互關(guān)系的一個(gè)重要途徑，就是必須“研究概念和知識(shí)的這樣一種綜合體，這種綜合體可以被稱(chēng)之為（由于缺乏其他術(shù)語(yǔ)）社會(huì)心理學(xué)”。①拉布里奧拉一再申明，對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，應(yīng)作辯證的理解而不能作形而上學(xué)的歪曲。他認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是“社會(huì)意識(shí)的一定的和具體的形式”，是一定社會(huì)條件下人們的特殊意識(shí)，是構(gòu)成每一具體的歷史時(shí)代或時(shí)期的人們的特定社會(huì)心理狀態(tài)，是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)的中間環(huán)節(jié)。拉布里奧拉試圖根據(jù)意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴(lài)程度和相對(duì)獨(dú)立性的大小對(duì)它進(jìn)行有層次的劃分。拉布里奧拉對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)作了深入的研究并分為五個(gè)基本的層次：第一是生產(chǎn)力——“勞動(dòng)和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)資料的種種條件”，也就是勞動(dòng)和勞動(dòng)工具;第二是生產(chǎn)關(guān)系——“生活資料的某種一定的生產(chǎn)方式”，也就是特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);第三是國(guó)家、階級(jí)、政治、法律和道德，這是直接由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所規(guī)定的上層建筑;第四是社會(huì)心理，它部分直接為政治、法律、道德等上層建筑所規(guī)定，部分間接地為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所規(guī)定;第五是藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這是為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所間接規(guī)定，同時(shí)很大程度上也為該時(shí)代的社會(huì)心理學(xué)所直接規(guī)定。拉布里奧拉認(rèn)為第二層次，也即是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是主要的，它對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性的作用。其他層次在社會(huì)發(fā)展中也起著重要的作用，而且社會(huì)層次之間也相互影響、相互作用，而使社會(huì)結(jié)構(gòu)形成一個(gè)復(fù)雜的、多變的有機(jī)體。②

三、理論闡發(fā)中唯物史觀基本概念的模糊和機(jī)械的直觀決定論的傾向

應(yīng)該指出，第二國(guó)際理論家在論述唯物史觀的基本原理時(shí)，并沒(méi)有仔細(xì)考量唯物史觀基本概念諸如生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的涵義，留下了很多的模糊之處。他們對(duì)社會(huì)存在的實(shí)質(zhì)與社會(huì)存在所下的定義往往不是十分準(zhǔn)確。例如，拉法格在談到生產(chǎn)方式時(shí)，所指的不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，而僅僅是生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技能。拉法格在《思想起源論》一書(shū)中沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)關(guān)系有實(shí)質(zhì)的明確定義。他們一般籠統(tǒng)的把“經(jīng)濟(jì)看成歷史的‘原動(dòng)力”，通過(guò)經(jīng)濟(jì)來(lái)探討觀念和理想何以在不同的時(shí)代大不相同，從人類(lèi)生活的經(jīng)濟(jì)條件中去尋找思想的變遷的原因。③在拉法格、梅林、拉布里奧拉等人那里，經(jīng)濟(jì)主要被理解為經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)環(huán)境。至于什么是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，他們都沒(méi)有明晰的論述。他們強(qiáng)調(diào)的主要是經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定作用。

除了對(duì)唯物史觀基本概念的界定存在模糊外，第二國(guó)際理論家在對(duì)唯物史觀理解上最大的缺陷是把歷史運(yùn)動(dòng)理解為一種無(wú)人的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)。第二國(guó)際理論家在論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的各種關(guān)系、結(jié)構(gòu)、體制和意識(shí)這些概念時(shí)，忽視了人，表現(xiàn)為物決定物，好像物具有獨(dú)立人格，能自己運(yùn)動(dòng)一般。在不知不覺(jué)中就把歷史變成了沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人出場(chǎng)的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)，似乎就是那些關(guān)系、結(jié)構(gòu)、體制和制度不以人們的意志為轉(zhuǎn)移而在那里自己運(yùn)動(dòng)。

他們論述的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是肯定人是環(huán)境的產(chǎn)物。社會(huì)存在被理解為人們?cè)跉v史活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)的“人為環(huán)境”。他們承認(rèn)環(huán)境創(chuàng)造人的機(jī)械唯物主義或舊唯物主義，以考茨基為代表的第二國(guó)際理論家并不把馬克思主義理解為任何哲學(xué)，而是把它理解為一種實(shí)驗(yàn)科學(xué)，即一種特殊的社會(huì)歷史觀。梅林對(duì)此也存在著膚淺和片面的傾向。梅林把唯物史觀理解成一種科學(xué)的方法而不是刻板的公式，并運(yùn)用它來(lái)分析歷史，這本身是對(duì)的，但只把唯物史觀看成是一種實(shí)證科學(xué)，認(rèn)為馬克思和恩格斯在哲學(xué)觀上仍同舊唯物主義保持同一水平。因而他得出這樣的結(jié)論：“馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)，只不過(guò)把唯物主義運(yùn)用到歷史領(lǐng)域從而擴(kuò)大和加深了這一觀點(diǎn)：簡(jiǎn)單明了地說(shuō)，他們?cè)谧匀豢茖W(xué)領(lǐng)域是機(jī)械唯物主義者，就像他們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域是歷史唯物主義者一樣?！雹芤簿褪钦f(shuō)在他們看來(lái)，唯物史觀是從舊唯物主義的物質(zhì)或存在出發(fā)來(lái)解釋歷史的發(fā)展、解釋人的觀念的發(fā)展變化。這樣，第二國(guó)際理論家就把社會(huì)存在主要理解為既定的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，或經(jīng)濟(jì)環(huán)境，把它作為歷史解釋的既定前提。

梅林等人反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人不僅生活在自然中，同時(shí)也生活于社會(huì)中。梅林說(shuō)：“它（歷史唯物主義）從人類(lèi)并不只生活在自然界里而且也生活在社會(huì)里面這一無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)出發(fā)?！雹倮ǜ裾f(shuō)：“人生活在雙重的環(huán)境里：在宇宙的環(huán)境或自然的環(huán)境里和在經(jīng)濟(jì)的或他們自己所創(chuàng)造的環(huán)境里。這兩種環(huán)境的共同作用和反作用決定著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化?！雹谟捎诘诙?guó)際理論家認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，在闡述經(jīng)濟(jì)同意識(shí)形態(tài)關(guān)系時(shí)都不同程度地存在著某種簡(jiǎn)單化、公式化傾向，從而導(dǎo)致對(duì)于革命主觀因素的自覺(jué)作用的忽視?？即幕驼J(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)自然而然地帶來(lái)革命。既然馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，既然資本主義的崩潰和滅亡是科學(xué)定律式的“不可避免”，那么革命就會(huì)像萬(wàn)有引力定律一樣，在一定的物質(zhì)條件下自然而然發(fā)生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在一定的時(shí)刻也自然而然會(huì)成為自覺(jué)的革命力量，人們要做的事情只是靜觀和等待客觀物質(zhì)條件的自然而然的成熟就行了。這樣實(shí)際上就把工人階級(jí)及其政黨革命活動(dòng)的作用放到了次要地位?？即幕凇渡鐣?huì)民主黨教義問(wèn)答》一文中寫(xiě)道：

我們知道，我們的目的只有通過(guò)革命才能達(dá)到，但是我們也知道，正像我們的敵人不能阻止這個(gè)革命一樣，我們根本沒(méi)有想到要舉行或準(zhǔn)備革命：既然我們不能按照自己的意愿舉行革命。所以我們也無(wú)從談起革命將在什么時(shí)候和什么條件下到來(lái)以及革命將要采取什么形式。③

他試圖從經(jīng)濟(jì)必然性的邏輯中推導(dǎo)出革命任務(wù)。為此，他反對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命：

更加常見(jiàn)的是那些在理論上盡管承認(rèn)唯物主義歷史觀、在實(shí)踐上卻完全不加理睬的人。在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的社會(huì)主義者當(dāng)中，這種偏向特別大。按照馬克思的歷史觀，社會(huì)主義是一些特殊經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，是一種高度發(fā)展的工業(yè)資本主義的產(chǎn)物。群眾運(yùn)動(dòng)不是少數(shù)幾個(gè)人的主觀意志所能制造出來(lái)的，盡管他們奮不顧身，堅(jiān)忍不拔，也無(wú)濟(jì)于事。④

馬克思、恩格斯都注意到“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，人們?cè)趧趧?dòng)中，創(chuàng)造出生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，并由此又創(chuàng)造出了相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境又對(duì)現(xiàn)實(shí)的人發(fā)生著巨大的反作用力，甚至在某些方面、某些時(shí)候發(fā)生著決定性的反作用力?！斑@里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！雹萑耸菤v史的主體，但同時(shí)又是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程既是人們能動(dòng)地創(chuàng)造歷史的過(guò)程，又是一個(gè)不以他們?nèi)我獾囊庵緸檗D(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。這樣，人就是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，是他所處的那個(gè)時(shí)代現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系總和的產(chǎn)物，第二國(guó)際理論家恰恰強(qiáng)調(diào)的就是后一個(gè)方面的內(nèi)涵，而忽略了前一個(gè)方面的內(nèi)涵。唯物史觀在人與環(huán)境問(wèn)題上，拋棄“二律背反”式的“互相創(chuàng)造”論，強(qiáng)調(diào)歸根到底“環(huán)境是由人來(lái)改變的”。馬克思指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和紡織品的。但是他不明白，這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的?！雹拊隈R克思看來(lái)，生產(chǎn)力是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中形成的客觀的物質(zhì)力量。勞動(dòng)者在世世代代、年年月月永不停息的勞動(dòng)過(guò)程中，為了改善生產(chǎn)生活條件，必然要不斷地、哪怕是點(diǎn)點(diǎn)滴滴地積累勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，由此就會(huì)漸漸地提高勞動(dòng)效率，增加勞動(dòng)產(chǎn)出。由此推動(dòng)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人在勞動(dòng)中“本身的力量”是主動(dòng)的能動(dòng)的一方，是自變量，生產(chǎn)關(guān)系是因變量，歷史最終歸于主體通過(guò)勞動(dòng)促進(jìn)自身力量發(fā)展的歷史，而不是像第二國(guó)際理論家所說(shuō)的那樣，歷史本身是一個(gè)無(wú)主體的過(guò)程，構(gòu)成歷史環(huán)境的諸方面的條件，要隨人本身的力量的發(fā)展而變化，“這些不同的條件，起初是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了自主活動(dòng)的桎梏，這些條件在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成各種交往形式的相互聯(lián)系的序列，各種交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替;新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。①

總之，在馬克思主義發(fā)展史上，第二國(guó)際的馬克思主義理論家們有著不容抹殺的作用，他們?yōu)槲ㄎ锸酚^在歐洲各國(guó)的廣泛傳播和深入普及做出了重要貢獻(xiàn)，第二國(guó)際理論家是唯物史觀創(chuàng)立后的第一批闡釋者，為我們留下了極為豐富的思想素材。通過(guò)對(duì)其思想的梳理有助于正本清源，更好地把握唯物史觀的精神實(shí)質(zhì)，在比較中去偽存真、真正堅(jiān)持唯物史觀并進(jìn)而在堅(jiān)持中研究新問(wèn)題、新情況，促使唯物史觀與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。

【作者簡(jiǎn)介】王培利，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史、中西方歷史比較、史學(xué)理論。

侯昀晨，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)部副教授，主要研究方向?yàn)榻逃碚?、中?guó)歷史文化。

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