摘 要 廳堂是反映鐵器時(shí)代斯堪的納維亞人的宇宙觀與部落酋長(zhǎng)權(quán)力運(yùn)作機(jī)制的標(biāo)志性事物之一。作為當(dāng)時(shí)北歐日耳曼部落的精神與權(quán)力中心，廳堂起著不可替代的作用。從外部選址到內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)置，廳堂均體現(xiàn)著鐵器時(shí)代斯堪的納維亞人對(duì)于宇宙秩序的認(rèn)知以及與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)秩序。本文將相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)與歷史文本相結(jié)合，對(duì)廳堂在部落生活中所具備的功用進(jìn)行多維度分析論述，以此分析斯堪的納維亞鐵器時(shí)代日耳曼部落酋長(zhǎng)權(quán)力的神圣起源與運(yùn)作機(jī)制。

關(guān)鍵詞 斯堪的納維亞鐵器時(shí)代，廳堂，宇宙觀，權(quán)力

中圖分類號(hào) K53 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2018）22-0039-09

廳堂，在古北歐語中被稱為“hll”。國際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為廳堂的歷史源點(diǎn)最早可追溯到斯堪的納維亞的羅馬鐵器時(shí)代后期（約公元4～5世紀(jì)）。①其選址特殊、規(guī)模龐大、結(jié)構(gòu)獨(dú)特和功用多重等特征表明，廳堂乃是體現(xiàn)古代北歐民族宇宙觀與酋長(zhǎng)權(quán)力運(yùn)作機(jī)制的一種符號(hào)化的大型標(biāo)志性建筑，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占據(jù)著精神與權(quán)力中心這樣不可替代的地位。鑲金嵌銀的雕木廳堂不僅僅被譽(yù)為“人世間的樓宇之冠”，②而且還向世人彰顯著統(tǒng)治者的至高地位與強(qiáng)大實(shí)力。

北歐地區(qū)在鐵器時(shí)代尚未形成文字，故近代以來，西方學(xué)界關(guān)于廳堂的研究主要依靠考古學(xué)家對(duì)各類廳堂遺跡的發(fā)掘，而歷史學(xué)家則緊隨其后，展開探究，取得了大量的學(xué)術(shù)成就，其中具有代表性和階段性的成果有：丹麥學(xué)者奧拉夫·海曼·奧爾森（Olaf Heymann Olsen）教授的《祭壇、廳堂與教堂：維京時(shí)代的歷史學(xué)與考古學(xué)研究》（Hrg， hov og kirk： hisoriske og arkologiske viking

etidsstudier），烏普薩拉大學(xué)的考古學(xué)教授弗蘭德斯·赫申德（Frands Herschend）于1993年發(fā)表的論文《斯堪的納維亞南部廳堂的起源》（The Origin of the Hall in Southern Scandinavia），以及波羅的海與斯堪的納維亞考古中心的學(xué)者莉蒂亞·卡斯滕斯（Lydia Carstens）于2014年在《維京世界：事物、空間與活動(dòng)》（Viking Worlds： Things， Spaces and Movement）一書中負(fù)責(zé)編寫的章節(jié)“強(qiáng)大的空間：鐵器時(shí)代的廳堂及其在維京時(shí)代的發(fā)展”（Powerful space. The Iron-Age hall and its development during the Viking Age）。而相較于西方學(xué)界，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于廳堂的了解和認(rèn)知仍停留在對(duì)于古代北歐文獻(xiàn)，如《貝奧武甫》（Beowulf）和《埃達(dá)》（Edda）中相關(guān)內(nèi)容的翻譯層面，③尚未進(jìn)入結(jié)合考古成果對(duì)廳堂所蘊(yùn)含的歷史、政治、文化意義進(jìn)行深入研究的層面。因此，筆者力圖以考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、詞源學(xué)的研究方法，將考古發(fā)現(xiàn)與歷史文本相結(jié)合，彼此互證，重構(gòu)廳堂的基本輪廓，分析其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中所具有的象征意義，并辨析其在社會(huì)權(quán)力運(yùn)行機(jī)制構(gòu)建過程中所發(fā)揮的功效，力求還原北歐鐵器時(shí)代酋邦社會(huì)的政治和生活圖景。同時(shí)，也期望本文能夠起到拋磚引玉的作用，為我國學(xué)界關(guān)于斯堪的納維亞史前史研究的發(fā)展盡一份微薄之力。

一、宇宙的中心與廳堂的設(shè)置

斯堪的納維亞鐵器時(shí)代的宇宙觀與廳堂的結(jié)構(gòu)設(shè)置是相輔相成的。就如同教堂的結(jié)構(gòu)設(shè)置是基督教宇宙觀在有限空間內(nèi)的濃縮，廳堂的設(shè)置對(duì)應(yīng)的是宇宙的空間層級(jí)設(shè)置，而作為酋長(zhǎng)權(quán)力中心的廳堂對(duì)應(yīng)的則是宇宙的中心，象征著權(quán)力合法性的神圣起源。

（一）鐵器時(shí)代斯堪的納維亞的宇宙觀

北歐的春夏短促，嚴(yán)冬漫長(zhǎng)，極晝與極夜季節(jié)性交替，嚴(yán)酷的自然環(huán)境給當(dāng)?shù)鼐用駧淼氖鞘冀K伴其左右的不安與危機(jī)感。這導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝伺ψ非笠环N在特定空間內(nèi)的秩序與安全感。這種追求在現(xiàn)實(shí)世界中體現(xiàn)為人們對(duì)居所的特殊立體構(gòu)建模式，在精神世界中則體現(xiàn)為人們將宇宙劃分為不同層級(jí)的空間。通過北歐神話的描述，我們可以得知，在斯堪的納維亞人眼中，世界大致被劃分為三個(gè)不同的空間：

中心空間被稱為奧斯嘉德（sgarr，意為“埃希爾神的地方”），①這是神明的居所，充滿著歡歌笑語，美酒佳肴，但同時(shí)也潛藏著無盡的陰謀與危機(jī)。居住其中的諸神可分為兩個(gè)部族：一支名為“埃希爾神族”（s，復(fù)數(shù)形式為sir），代表神祇為奧丁（inn）、索爾（órr）、提爾（Tr）;另一支名為“瓦尼爾神族”（Vanr，復(fù)數(shù)形式為Vanir），代表神祇為尼奧爾德（Njrr）、弗雷（Freyr）、弗雷婭（Freyja）。埃希爾神族的主神奧丁是創(chuàng)世之神，他與兄弟合力殺死了巨人（jtunn）于彌爾（Ymir），將他的顱骨做成天空，并指派四個(gè)矮人（dvergr）分別立于四方支撐起穹頂?shù)闹亓俊?/p>

外一環(huán)是米德嘉德（Migarr，意為“中間的地方”），這里是凡人的居所，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平共存，人們保持著對(duì)諸神的敬畏。

最外一環(huán)是烏特嘉德（tgarr，意為“外界”），是一切危險(xiǎn)與未知的存在，在《敘事體埃達(dá)》中，烏特嘉德是巨人們的要塞，這里的生物對(duì)人類和諸神滿懷敵意。而米德嘉德與烏特嘉德之間則由神明用始祖巨人于彌爾的睫毛做成圍墻將兩者相隔離開來，以此保障諸神與人類不受到侵害。

在三個(gè)空間的中心矗立著一株參天的橡樹，②名為雨格德拉西爾（Yggdrasill），它的根莖連結(jié)著世界的各個(gè)空間，被稱為“世界之樹”。由此可見，在當(dāng)時(shí)斯堪的納維亞人的腦海中，人與神的關(guān)系是互利共生的，在他們的活動(dòng)空間之內(nèi)也是相對(duì)安全的。而二者之外的世界，則是危機(jī)四伏的黑暗之境，需要與之劃清界限，并時(shí)刻提防從中出現(xiàn)的威脅。

總體而言，前基督教時(shí)期斯堪的納維亞的信仰引導(dǎo)人們將世界劃分為不同層級(jí)的空間。在這個(gè)體系中，諸神領(lǐng)域位于宇宙的中心，人與神之間的關(guān)系是密切的，但不處于同一空間之內(nèi);諸神空間被人類空間所環(huán)繞，但高于后者;人類活動(dòng)空間與諸神空間相疊、相連，但不相交;人類空間與最外層的未知空間相對(duì)立，并且神明也為二者構(gòu)筑出了防護(hù)性的界線，形成了秩序-混沌、安全-危險(xiǎn)的二元對(duì)立的觀點(diǎn);與此同時(shí)，三個(gè)空間又是統(tǒng)一的，由世界之樹的根莖相連結(jié)。

（二）廳堂的設(shè)置

廳堂作為一種人類活動(dòng)的場(chǎng)所，其內(nèi)部空間劃分，物品擺放以及其他諸多元素都是廳堂研究所需考慮的要點(diǎn)。廳堂作為一種建筑形式在斯堪的納維亞鐵器時(shí)代存在綿延了數(shù)百年，其設(shè)置內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)宇宙時(shí)空的具體認(rèn)知狀態(tài)。

1.廳堂的外部設(shè)置

廳堂選址是廳堂外部設(shè)置的關(guān)鍵所在。在眾多廳堂遺址考古案例中，將建筑物精確地安置在選定的位置之上是至關(guān)重要的，而位置的實(shí)用性則不在考慮的范圍內(nèi)。①通過一系列考古發(fā)現(xiàn)我們可以總結(jié)出廳堂的選址具有如下兩點(diǎn)特征：

第一，多位于所處地區(qū)的制高點(diǎn)。其中位于瑞典老烏普薩拉的廳堂還為了抬升地基，修筑了人工高臺(tái)以增加廳堂的高度，而位于挪威博格的廳堂則直接在山脊之上選址。這樣設(shè)置也許正是為了對(duì)應(yīng)宇宙觀中的基本設(shè)定，即廳堂與定居點(diǎn)之間的高低搭配是對(duì)不同宇宙層級(jí)空間的界定：位于制高點(diǎn)的廳堂對(duì)應(yīng)的是神話宇宙中的神之領(lǐng)域奧斯嘉德，廳堂周圍的定居點(diǎn)對(duì)應(yīng)的是人類的世界米德嘉德，而聚落之外的世界則對(duì)應(yīng)的是充滿著惡意和危險(xiǎn)的烏特嘉德。

處于地區(qū)制高點(diǎn)的廳堂與處于外圍的定居點(diǎn)之間在地勢(shì)上構(gòu)成明顯的區(qū)別。一些廳堂所在的定居點(diǎn)還建有圍墻或壕溝，如丹麥里伯地區(qū)的居民在9世紀(jì)早期便圍繞定居點(diǎn)修筑了壕溝，以此劃分出了安全與危險(xiǎn)的空間界線。②這種劃分很可能就是在模仿奧斯嘉德-被用于彌爾睫毛制成的圍墻拱衛(wèi)的米德嘉德-烏特嘉德的宇宙空間順序。由定居點(diǎn)其他房屋所簇?fù)淼膹d堂雖地處高位，但彼此之間通過獨(dú)立道路相連，定居點(diǎn)與定居點(diǎn)外的區(qū)域又通過圍墻或壕溝區(qū)分。而定居點(diǎn)的廳堂與圍墻在當(dāng)時(shí)作為一種大型建筑工程是集眾人之力才能夠完成的，而工程實(shí)施過程中的決策者和指揮者應(yīng)該就是酋長(zhǎng)本人，因?yàn)榇笮徒ㄖ锏呐d建需要調(diào)集大量的人力和物力，在當(dāng)時(shí)只有手握大權(quán)之人才有能力做到這一切。在廳堂與圍墻的修建過程中，酋長(zhǎng)的行為與建造廳堂、修筑米德嘉德圍墻的神明形象相應(yīng)和，正如《埃達(dá)》在開篇中講道：“阿西爾部落的眾神祇麋居在伊達(dá)平川上，他們蓋起了祭壇，還有宏偉神殿高入云霄?！雹鄱ň狱c(diǎn)空間內(nèi)的所有構(gòu)建過程，實(shí)際上是在凡間重現(xiàn)古老神圣敘事的內(nèi)容，以此在酋長(zhǎng)與眾人的現(xiàn)實(shí)世界中，按照創(chuàng)世神話搭建出階梯式的空間感。

第二，多數(shù)廳堂均與墳冢、淡水水體相鄰。早在青銅時(shí)代，北歐墓冢對(duì)于部落成員而言就具有象征意義，經(jīng)常與祖先崇拜相聯(lián)系，承擔(dān)著作為戶外祭祀儀式場(chǎng)所的功用。④此外，酋長(zhǎng)將廳堂建在靠近墳冢的地方和可能是為了通過強(qiáng)調(diào)自身與死者或祖先的聯(lián)系，以表示自己對(duì)這片土地的繼承權(quán)和所有權(quán)，位于博格的廳堂甚至是建立在被夷平的墳冢之上。⑤廳堂附近的淡水水體（包括湖、河、沼澤和濕地等）在鐵器時(shí)代同樣承擔(dān)著祭祀場(chǎng)所的功用。古羅馬史學(xué)家塔西佗在《日耳曼尼亞志》中提到：日耳曼人“零星散落地逐水泉、草地或樹林而居”。⑥考古證據(jù)顯示，向沼澤、湖泊獻(xiàn)祭在鐵器時(shí)代是一種常見的祭祀儀式。1950年至1985年間，考古學(xué)家在丹麥的耶爾普河谷地區(qū)展開了考古發(fā)掘工作，從沼澤和濕地中發(fā)現(xiàn)了15000余件鐵器時(shí)代的器物，其中包括大量的武器裝備，時(shí)間跨度約從公元3世紀(jì)至6世紀(jì)。其中的許多武器裝備都遭到刻意破壞。學(xué)者們認(rèn)為這些應(yīng)為當(dāng)?shù)鼐用裨趹?zhàn)爭(zhēng)勝利后將繳獲的武器作為祭品，投入湖中或沼澤中向神獻(xiàn)祭。⑦由此可見，鐵器時(shí)代的祭祀場(chǎng)所具備了空間與權(quán)力層面上的開放性特質(zhì)。在廳堂這種室內(nèi)祭祀空間出現(xiàn)后，這一傳統(tǒng)依舊得到了一定的重視與繼承。

廳堂作為當(dāng)時(shí)酋長(zhǎng)權(quán)力的中心，其選址決定了酋長(zhǎng)如何在鐵器時(shí)代的宇宙觀指導(dǎo)下，于相對(duì)無限的自然空間內(nèi)構(gòu)建有限的人造空間，達(dá)到以有限塑造無限，又通過無限來襯托有限，進(jìn)而造就世俗與神圣的統(tǒng)一?，旣悺.赫姆斯（Mary W. Helms）認(rèn)為，在建筑過程中，君王除了要負(fù)責(zé)提供相關(guān)的材料與技術(shù)支持外，還要負(fù)責(zé)與其中所涉及的神圣或是超自然的力量進(jìn)行交流，這便使得建筑過程本身被賦予了“君王的風(fēng)范”（kingly ideal）。①酋長(zhǎng)們正是依照宏大的宇宙構(gòu)架，通過廳堂選址對(duì)人造空間與自然空間進(jìn)行組合利用，在自己與眾人間建立起一種高-低、大-小的視覺和心理差異感，以此塑造出權(quán)力運(yùn)作機(jī)制的外部神圣空間，將廳堂所在的地理位置神化為奧斯嘉德一般的神圣存在，從神圣敘事的重現(xiàn)中攝取能量;同時(shí)也通過對(duì)祖先的崇拜以及對(duì)傳統(tǒng)的繼承來確立自身權(quán)力的合法性。

2.廳堂的內(nèi)部設(shè)置

特殊地理位置決定了廳堂在酋長(zhǎng)權(quán)力的運(yùn)作過程中處于核心地位。而對(duì)其內(nèi)部的設(shè)置，同樣需要與鐵器時(shí)代北歐宇宙觀的基本框架相契合，即在有限的空間內(nèi)塑造出無限的宇宙，用以烘托出廳堂的神圣感。

（1）“高座”與“地爐”

首先，“高座”（ndvegi），是酋長(zhǎng)（有可能還包括其配偶）在廳堂中的特殊座椅。作為酋長(zhǎng)在公共祭祀儀式上行使其權(quán)力的場(chǎng)所，廳堂內(nèi)部需要營(yíng)造出一種神圣感、威嚴(yán)感，“高座”便有可能起到這樣的功用。在文獻(xiàn)中，我們可以找到諸多關(guān)于“高座”的描述片段?！栋＿_(dá)》的《格里姆尼爾之歌》中，“主神奧丁和妻子愛神弗麗嘉坐在里德斯基阿弗（Hliskjlf）高背魔椅之上，凝目觀望，把各世界都查看遍”。②考古發(fā)現(xiàn)中也可以找到相對(duì)應(yīng)的文物。在老萊爾地區(qū)廳堂遺址考古發(fā)掘過程中，考古學(xué)家們于2009年發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小型銀質(zhì)人物坐姿雕像。研究者認(rèn)為此雕像原型很可能是坐在魔椅上的奧丁。③而老萊爾之地，在《迪特馬爾編年史》（The Chronicon of Thietmar）中則被稱為丹麥人（Danes）與“北方人”（Northmen）王國的中心。④該雕像也許是作為一種儀式器物，象征著當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的神圣權(quán)力來源。由此看來，高座很可能是酋長(zhǎng)權(quán)力的重要象征物之一。

“地爐”是指位于廳堂中央的火坑。它除了具備照明與取暖之用外，還可能存在著某些象征意義，甚至是儀式性的功用。酋長(zhǎng)可以通過對(duì)“高座”與“地爐”的組合應(yīng)用，重現(xiàn)諸神在“高座”上瞰整個(gè)世界的情景。在博格地區(qū)廳堂遺址中，大廳中的地爐在向東北方向延長(zhǎng)的過程中，于接近大廳西北角處形成了一個(gè)圓形小型地爐。與地爐其余部分不同的是，小地爐中除木炭與石頭之外，并沒有發(fā)現(xiàn)燒焦的獸骨、殘留食物等任何日常生活殘留的痕跡，而且它的位置靠近大廳西北角的柱坑。⑤在對(duì)柱坑的發(fā)掘中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了疑為祭器的物品。筆者以此推測(cè)，該地爐的存在也許是作為“觀察世界”儀式的重要組成部分（用以俯瞰世界的天井），與一旁的高座一同重現(xiàn)奧丁等諸神的行為，通過“通靈表演”營(yíng)造一種神圣的氛圍，以此加持自己的話語權(quán)威。

（2）“古爾古博爾”與“高座之柱”

在考古發(fā)掘中，研究者們經(jīng)常在立柱柱坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)一些刻有圖案的小金片“古爾古博爾”（gullgubber）。⑥金片上的人物圖案或?yàn)橐幻行曰驗(yàn)橐幻?，抑或二者皆有。后一類圖案多為男女二人擁抱、接吻或手持器物相向而視的內(nèi)容。博格地區(qū)廳堂遺址的大廳西北角柱坑中，便遺存了清晰地雕刻著以男女相擁的圖案為內(nèi)容的5片古爾古博爾，其中兩片被用一塊石頭鎮(zhèn)在坑底。⑦我們目前并不能完全確定這類金片圖案含義的具體所指。但有學(xué)者推測(cè)，這是在描繪《埃達(dá)》中的故事情節(jié)：弗雷與女巨人格爾澤爾的神圣婚禮。⑧根據(jù)成文于13世紀(jì)的《挪威列王傳》（Heimskringla）中的《英格靈伽薩迦》（Ynglinga saga）所描述的內(nèi)容：“居米爾之女格爾澤爾（Gerr Gymisdóttir）是他（弗雷）的妻子;他們的兒子叫弗約爾尼爾（Fjo■lnir）?！雹岫鴵?jù)《挪威列王傳》記述，弗約爾尼爾是英格靈王朝的傳奇國王之一。將《埃達(dá)》與《英格靈伽薩迦》的描述相結(jié)合，我們即可推導(dǎo)出如下結(jié)論：奧斯嘉德的神明與烏特嘉德的巨人結(jié)合生下了人類統(tǒng)治者。而類似的關(guān)于統(tǒng)治家族血脈起源的元敘事①很可能在13世紀(jì)以前便已流傳于斯堪的納維亞的社會(huì)之中。因此，部落首領(lǐng)命工匠將這一傳說雕刻在古爾古博爾上，并置于特定柱坑中，這也許是某種奠基儀式的表現(xiàn)。如筆者此前所言，廳堂是酋長(zhǎng)力量和實(shí)力的象征，而在修建過程中很可能要舉辦某種特殊儀式，以增加廳堂和酋長(zhǎng)本人的神圣感與合法性，即酋長(zhǎng)是神明與巨人的后代，是天生的領(lǐng)袖，他所建造的廳堂也早已與他的命運(yùn)相綁定，注定要成為米德嘉德的傳奇。

此外，在同一個(gè)柱坑中還發(fā)現(xiàn)了某種玻璃器皿的碎片，經(jīng)過修復(fù)還原后，發(fā)現(xiàn)這實(shí)際上是一盞玻璃酒杯。在該柱坑周圍也發(fā)現(xiàn)了大量的玻璃杯碎片。②筆者據(jù)此推測(cè)，在廳堂奠基儀式中可能涉及以酒（或犧牲的鮮血）作為祭品向想象中的神圣祖先或神明的獻(xiàn)祭或敬酒儀式，最后將古爾古博爾和酒杯一同置于柱坑中。筆者以為，該柱坑以及坐落于其中的立柱，很可能也具有某種神圣的象征意義?！栋蝿e格薩迦》（Eyrbyggja Saga）中，在描述索爾歐爾弗爾（órólfur）在建立自己的廳堂時(shí)，提及到一根名為“高座之柱”（ndvegissúlur）的特殊立柱：

他（索爾歐爾弗爾）在此地建造了一座高大的廳堂，在靠近山墻的側(cè)墻上修建了一扇門?！案咦北话仓迷趶d堂之內(nèi)，在其上釘有釘子，被稱為雷金納格拉爾（Reginnaglar，意為“神的釘子”）。③

博格廳堂遺址中發(fā)現(xiàn)古爾古博爾和玻璃杯碎片的柱坑很可能就是廳堂中高座之柱的所在。由于缺乏考古證據(jù)，關(guān)于“高座之柱”的具體象征意義目前學(xué)界尚無定論，然《沃爾松格薩迦》（Vlsunga Saga）中一段內(nèi)容或許能給我們一些啟迪：

據(jù)說，沃爾松格國王建有一座雄偉的廳堂，其中長(zhǎng)有一株參天的橡樹，樹枝上開滿美麗的花朵，在廳堂的椽子間播散開來，它的樹干根植于廳堂之中，此樹被稱為巴恩斯托克（barnstokk，意為“幼樹”）。④

這段文字中有三點(diǎn)信息值得思考：首先，一棵橡樹生長(zhǎng)在國王的廳堂中;其次，它的樹枝在房屋的椽子間蔓延;最后，該樹被稱為“幼樹”。

這些信息不禁使筆者想到了北歐神話中那株位于世界中心的參天橡樹——雨格德拉西爾，而其枝干在房屋椽子間延伸，就好似世界之樹的根莖連接著宇宙中的不同空間。同時(shí)，其伸展開的樹枝也支撐著廳堂的屋頂，這與廳堂中“高座之柱”有著相同的功用，很可能是后者在文學(xué)體裁中的藝術(shù)表現(xiàn)形式。另外，“幼樹”這個(gè)名稱也讓人將其和雨格德拉西爾相聯(lián)系。根據(jù)薩迦的描述，沃爾松格家族的是奧丁在凡間的子嗣，那么參照這樣的設(shè)定，這株生長(zhǎng)在廳堂中的橡樹有可能也是世界之樹的“后代”，因此才被命名為“幼樹”。如果該樹可以被視為雨格德拉西爾的幼苗，那么它所賴以生存的土壤也被賦予了某種神圣的象征意義。如前文所表，廳堂在選址過程中業(yè)已通過對(duì)自然空間的劃分完成了對(duì)神話世界結(jié)構(gòu)的重現(xiàn)，酋長(zhǎng)廳堂及其所在地很可能就象征著奧斯嘉德，廳堂內(nèi)的泥土也可能具備了同樣的神圣屬性。另外，弗雷在神話中正是司職豐腴與生殖的神祇，與土地的聯(lián)系十分密切，這也從一個(gè)側(cè)面為博格柱坑中所發(fā)現(xiàn)的古爾古博爾所傳遞的“神圣婚姻”觀點(diǎn)的信息提供佐證。雖然考古發(fā)掘從未發(fā)現(xiàn)過生長(zhǎng)在廳堂中的樹木，但根據(jù)神話與薩迦的描述，結(jié)合相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)匀豢蓪?duì)“高座之柱”的具體象征做出一些大膽推測(cè)：它很可能是“世界之樹”雨格德拉西爾的象征，而柱下的泥土很可能象征著奧斯嘉德。

（3）“房梁”與“短柱”

作為房屋的一種類型，廳堂的各結(jié)構(gòu)部分都擁有特定名稱，除了本身具有的建筑專業(yè)名詞的含義外，還體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)斯堪的納維亞人在建筑居所之時(shí)所融入的宇宙觀概念。

在北歐神話文本的描述中，“天空”由四位矮人支撐，故古北歐語的詩歌中“天空”經(jīng)常被稱為“byri dverganna”，意為“矮人的重?fù)?dān)”。在冰島，農(nóng)舍屋頂大梁被稱為“s”，即埃希爾神族的單數(shù)形式，而支撐它的短柱被稱為“dvergar”。①后者正是古北歐語“矮人”一詞的復(fù)數(shù)形式。廳堂本身是一類大型農(nóng)舍式建筑，而由高高在上的“埃希爾神”與支撐天空的“矮人”構(gòu)成了廳堂的頂層結(jié)構(gòu)，這樣的“巧合”也許正是來源于根植在人們腦海中的，長(zhǎng)久以來對(duì)于宇宙構(gòu)架的傳統(tǒng)認(rèn)知觀念。

如此看來，廳堂的內(nèi)部也體現(xiàn)著整個(gè)宇宙的存在：位于頭頂之上的是被稱為“矮人的重?fù)?dān)”的天空（屋頂），由“矮人”（支撐屋頂?shù)亩讨┧?下方矗立的是里德斯基阿弗（“高座”）;它的旁邊是世界之樹雨格德拉西爾（“高座之柱”）;前方則是神明用以俯瞰世界的天井（小型地爐）。在立體的空間內(nèi)，作為宇宙中心的奧斯嘉德與作為權(quán)力中心的廳堂垂直重合，進(jìn)而形成了一組超越時(shí)空，跨越虛實(shí)的神圣畫面。

三、以廳堂為舞臺(tái)構(gòu)建的酋長(zhǎng)權(quán)力運(yùn)作機(jī)制

通過與宇宙觀的契合，廳堂成為了宇宙與權(quán)力的中心所在地，但如何維持廳堂的擁有者——部落酋長(zhǎng)的統(tǒng)治權(quán)力，則需要在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起一套有效的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。在鐵器時(shí)代的斯堪的納維亞日耳曼部落中，主持祭祀權(quán)力與儀式空間的變遷，以及酋長(zhǎng)對(duì)于社會(huì)資源的壟斷都為這一機(jī)制的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

（一）祭祀儀式類型的演變與酋長(zhǎng)權(quán)力的擴(kuò)大

鐵器時(shí)代斯堪的納維亞酋長(zhǎng)權(quán)力運(yùn)行機(jī)制于6世紀(jì)發(fā)生了改變，其標(biāo)志是祭祀儀式的類型逐漸從具有開放性的戶外儀式，向具有私密性的室內(nèi)儀式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。②在6世紀(jì)前的日耳曼部落，很可能是由于部落社會(huì)的財(cái)富積累還沒有達(dá)到一定程度，階級(jí)劃分還并不明顯，權(quán)力本身還不具備需要依賴于神圣合法性的特質(zhì)，所以戶外的祭祀儀式在空間上具備開放性，可以允許部落成員集體參與?！度斩醽喼尽分械拿枋鰧?duì)日耳曼人此種原始的民主模式亦有所證實(shí)：

他們的國王是按照出身推舉的，而選拔將軍則以勇力為標(biāo)準(zhǔn)。國王的權(quán)力并不是無限的，他不能一意孤行……此外，日耳曼人認(rèn)為把諸神圍在墻垣之中或?qū)⒅T神塑成人的形象都是褻瀆神明的行為。他們將森木叢林獻(xiàn)給神祇。他們所稱諸神的名稱都是不可理解的，只有他們?cè)隍木捶钪胁拍茴I(lǐng)悟其意義。③

但大量考古發(fā)現(xiàn)表明，在約6世紀(jì)時(shí)期，斯堪的納維亞地區(qū)的戶外獻(xiàn)祭活動(dòng)開始減少，鮮見如耶爾普考古發(fā)現(xiàn)一般的大型公共戶外祭祀儀式。這并不意味著儀式的終結(jié)，而是說明祭祀場(chǎng)地開始發(fā)生了改變，從廳堂遺址中出土的諸多器物來看，祭祀儀式的舉辦場(chǎng)地開始向建于墳冢、水體、樹林等露天祭祀地點(diǎn)旁的廳堂中轉(zhuǎn)移。儀式的類型逐漸從具有開放性的戶外儀式向具有私密性的室內(nèi)儀式轉(zhuǎn)變。④而公共祭祀空間的改變說明公共儀式的行使權(quán)發(fā)生了改變，儀式空間向具有明確所屬權(quán)的房屋轉(zhuǎn)移。這說明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中出現(xiàn)了對(duì)公共儀式行使權(quán)進(jìn)行壟斷的階層——祭司酋長(zhǎng)（goi）。通過貿(mào)易或戰(zhàn)爭(zhēng)，他們掌握了大量社會(huì)資源，將廳堂建立在曾經(jīng)開放式的公共祭祀空間附近，實(shí)際上是向社會(huì)成員表明自己對(duì)于儀式行使權(quán)的占有，同時(shí)也是在強(qiáng)調(diào)對(duì)儀式權(quán)威性的繼承。在掌握了財(cái)富分配權(quán)和公共儀式行使權(quán)，并擁有私人的祭祀空間后，酋長(zhǎng)們也就成功地稀釋了部落其他成員的公共儀式參與權(quán)。曾經(jīng)被人們公開“虔心敬奉”的神祇被請(qǐng)入了廳堂之中，慢慢成為了新型酋長(zhǎng)們?cè)谏鐣?huì)中建立個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的工具，一種特殊的社會(huì)關(guān)系在舊有體系的基礎(chǔ)之上開始生根發(fā)芽。通過武力或其他手段占有大量財(cái)富，借助壟斷室內(nèi)空間公共儀式中與神明交流的權(quán)力，酋長(zhǎng)開始成為社會(huì)中的神圣統(tǒng)治階層，而廳堂則成為了他們的權(quán)力舞臺(tái)。但這并不意味著戶外的祭祀空間完全失去了功用，酋長(zhǎng)們依然會(huì)按照其在部落中所處的統(tǒng)治地位，在特定的時(shí)間于戶外公開地行使自己的祭司權(quán)力。

概而言之，在鐵器時(shí)代的斯堪的納維亞，特殊的人群（酋長(zhǎng)）對(duì)社會(huì)財(cái)富的掌握催生出了對(duì)社會(huì)公共權(quán)力（祭祀行使權(quán)）的壟斷。如何彰顯、鞏固自己獲得的地位，瓦解舊有的習(xí)俗，建立符合自己統(tǒng)治意志的新型傳統(tǒng)成為了當(dāng)務(wù)之急。正如《貝奧武甫》中，丹麥國王羅瑟迦在稱王大業(yè)完成之時(shí)要建造一座可以被視為權(quán)力中心的廳堂（即古英語文本原文中的meduseld，意為“蜜酒大廳”）作為他的“登基儀式”：

末了，勝利和光榮歸了羅瑟迦/他得到扈從們衷心的愛戴/越來越多的年輕戰(zhàn)士，從四面八方/投奔到他的帳下。霸業(yè)既興/他于是萌發(fā)出一個(gè)心愿：/要讓丹麥有一座蜜酒大廳/一席讓人的子孫永世不忘的慶筵。①

（二）以“禮物贈(zèng)與”模式為核心的廳堂宴會(huì)

與歐洲早期基督教政權(quán)內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系類似的一點(diǎn)是，北歐鐵器時(shí)代的酋長(zhǎng)們同樣要通過具有儀式感的活動(dòng)來與他人建立起親兵或盟友關(guān)系，而其中最為重要，也是最為有效的活動(dòng)便是在廳堂中舉辦盛大的宴會(huì)。與當(dāng)時(shí)西歐基督教政權(quán)的權(quán)力建構(gòu)不同的是，前基督教時(shí)期的酋長(zhǎng)權(quán)威是建立在“禮物贈(zèng)與”模式之上的私人關(guān)系。這一模式在實(shí)際操作層面具有著多樣性特征，“禮物”的形式是多元化的，可以是貴重的金銀器物、精良的武器、盛大的宴會(huì)等等。其中宴會(huì)具有天然的政治屬性，它是一種工具，同時(shí)也是政治活動(dòng)的舞臺(tái)。②此外，宴會(huì)也是儀式的一種特殊形態(tài)，主辦方可以在各勢(shì)力間進(jìn)行操控、斡旋。而且享用美食與美酒在人類的實(shí)踐活動(dòng)中是最具文化基礎(chǔ)與儀式性的行為。③塔西佗在《日耳曼尼亞志》中對(duì)日耳曼人的宴會(huì)做出了生動(dòng)的描述與經(jīng)典的總結(jié)：“筵席飲宴是他們（酋長(zhǎng)的侍從們）唯一的報(bào)酬，飲食雖然粗陋，但供設(shè)甚為豐富。這些恩典的財(cái)源都是從戰(zhàn)爭(zhēng)和劫掠中得來的?！雹茈m然語句簡(jiǎn)短，但塔西佗實(shí)際上已經(jīng)對(duì)鐵器時(shí)代日耳曼部落酋長(zhǎng)舉辦的宴會(huì)下了定義：宴會(huì)是侍從們隨酋長(zhǎng)進(jìn)行征戰(zhàn)劫掠之后得到的報(bào)酬，是酋長(zhǎng)贈(zèng)與侍從的一種禮物形式?！栋＿_(dá)》中《里格的贊歌》的詩句也體現(xiàn)了酋長(zhǎng)與親兵之間的利益關(guān)系：“他（雅爾，部落貴族首領(lǐng)的稱謂）把財(cái)寶賞給手下分享，珠寶首飾和駿馬都賞賜，黃金戒指送人毫不心疼，大塊金磚鑿開來再均分?！雹萦H兵是部落中的青壯年男子，通過起誓向酋長(zhǎng)效忠，跟隨他對(duì)外進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)劫掠，并接受后者作為回報(bào)而贈(zèng)與的禮物，在當(dāng)時(shí)的日耳曼部落社會(huì)中形成了酋長(zhǎng)-親兵的權(quán)力結(jié)構(gòu)，二者間存在的禮物與忠誠的交換也是當(dāng)時(shí)北歐社會(huì)統(tǒng)治階層——軍事貴族階層的組織運(yùn)作方式。

因此，定期舉行的宴會(huì)無疑可以鞏固酋長(zhǎng)與親兵之間的聯(lián)系。對(duì)于酋長(zhǎng)而言，這在當(dāng)時(shí)很可能是一種公認(rèn)的社會(huì)責(zé)任。在《埃呂別格薩迦》的描述中，主人公在建起自己的廳堂后還必須要承擔(dān)起舉辦宴會(huì)的責(zé)任：“廳堂祭司酋長(zhǎng)（hofgoi）有責(zé)任出資維護(hù)廳堂并保證它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也要負(fù)責(zé)在廳堂內(nèi)舉辦祭典宴會(huì)?！雹薮送?，宴會(huì)中所包含的儀式也可令酋長(zhǎng)權(quán)力合法性通過他與神明在祭祀中的溝通進(jìn)一步得到加強(qiáng)，而能夠參加由酋長(zhǎng)主持的祭祀活動(dòng)本身，對(duì)于親兵而言也等同于另一種形式的“禮物贈(zèng)與”。通過對(duì)諸多文獻(xiàn)的研讀，我們可以總結(jié)出在廳堂宴會(huì)過程中出現(xiàn)的儀式主要有兩種：一種稱為“布洛特”（blót），另一種稱為“維茲拉”（veizla）。前者在古北歐語中意為“祭祀”，因此很可能就是一種在宴會(huì)中獻(xiàn)祭儀式，后者在古北歐語中意為“宴會(huì)”，但根據(jù)文獻(xiàn)的描述，它很可能是某種儀式性的飲食行為。在《挪威列王傳》中，斯諾里對(duì)斯堪的納維亞傳統(tǒng)宴會(huì)的習(xí)俗和儀式進(jìn)行了描述：

在古代傳統(tǒng)中，當(dāng)舉行祭祀儀式時(shí)，所有農(nóng)夫都要帶著宴會(huì)（veizla）所需的全部食物來到廳堂的所在地。每個(gè)人在宴會(huì)中都會(huì)喝到麥酒。他們還會(huì)在那里屠宰各類的牛馬，這些牲畜的血被稱為“塞勒特”（hlautbollar），盛血的碗被稱為“塞勒特伯勒拉”（hlautbollar，意為“祭祀之碗”），而“塞勒特廷”（hlautteinar，意為“祭祀之芽”）則是揮灑血液的工具;圣壇應(yīng)該會(huì)因此被染成紅色，同時(shí)被染紅的還有廳堂的內(nèi)墻和外墻，眾人也會(huì)受到鮮血的淋灑;同時(shí)，這些被宰殺的牲畜會(huì)被煮熟供眾人享用。廳堂地板中間應(yīng)有地爐和酒壺。敬酒活動(dòng)會(huì)在火坑上方延續(xù)，酋長(zhǎng)作為宴會(huì)的組織者應(yīng)該對(duì)所飲之酒和祭品之肉進(jìn)行祝福，他首先會(huì)對(duì)奧丁敬酒（慶祝國王的勝利和英武之姿），之后向尼奧爾德和弗雷敬酒，期望獲得美好的時(shí)節(jié)與和平的生活。此后，眾人再向布拉耶（Bragi，詩歌之神）敬酒;而后他們還會(huì)向他們過世的族人敬酒。這被稱為“憫尼”（Minni，意為“追思之酒”）。①

“布洛特”所指的儀式很可能就是將牲畜的鮮血潑灑在廳堂內(nèi)外的過程，而“維茲拉”則應(yīng)該是眾人共同享用祭品與向神明、祖先敬酒的程序。

通過文獻(xiàn)的描述可知，無論是“布洛特”還是“維茲拉”都是在廳堂的宴會(huì)過程中進(jìn)行的公共祭祀儀式，這也說明了酋長(zhǎng)擁有了主持公共祭祀儀式的權(quán)力。祭祀酋長(zhǎng)需要向眾人證明他具備能夠獲得諸神回應(yīng)的能力，并在特殊時(shí)刻結(jié)合廳堂內(nèi)外設(shè)置，他可以“扮演”人們心中神的角色。

另外，為了維持“禮物贈(zèng)與”模式的有效性，祭司酋長(zhǎng)還需要以廳堂為生產(chǎn)場(chǎng)所，對(duì)金屬制品，尤其是貴金屬器物的制造進(jìn)行壟斷。在廳堂遺址的特定房間內(nèi)，考古學(xué)家經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)金銀制品、金屬制造工具、天平砝碼等物品，結(jié)合在廳堂出土的精美金屬器物（如古爾古博爾），說明金屬制品的制作很可能對(duì)于酋長(zhǎng)來說至關(guān)重要的生產(chǎn)活動(dòng)。北歐地區(qū)的金銀礦產(chǎn)十分稀少，但存在著可供冶煉的沼鐵礦。這是一種可在沼澤中露天開采的鐵礦，冶煉過程十分耗時(shí)費(fèi)力。有學(xué)者推測(cè)，100千克的沼鐵礦可以產(chǎn)出70千克的鐵，但冶煉1千克鐵大約需要耗費(fèi)10千克的木炭和25小時(shí)的人工勞動(dòng)時(shí)間。②這就使得鐵制品在當(dāng)時(shí)成為了一種具有高附加值的產(chǎn)品。除了鐵器之外，人們對(duì)于金銀制品的渴望也一直貫穿于整個(gè)鐵器時(shí)代。當(dāng)時(shí)銀的使用范圍多在商品交易過程中，而金則是被作為禮物，或贈(zèng)與人，或獻(xiàn)與神。在北歐出土了大量維京時(shí)代的藏銀，其中經(jīng)常會(huì)包括數(shù)量眾多的，被斬?cái)嗷虮慌嗟你y幣、銀塊以及銀質(zhì)臂環(huán)，再結(jié)合在維京時(shí)代貿(mào)易點(diǎn)出土的小型天平和砝碼，我們便可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)時(shí)的人們并沒有貨幣的概念，而是通過白銀的重量來衡量商品的價(jià)值，并將其作為商品的等價(jià)交換物。③可見，鐵器、金銀器等金屬制品的生產(chǎn)對(duì)于酋長(zhǎng)而言是關(guān)鍵性財(cái)富來源，而負(fù)責(zé)制造這些器物的匠人則會(huì)相應(yīng)地?fù)碛休^高的社會(huì)地位。

在《詩歌體埃達(dá)》與《敘事體埃達(dá)》以及眾多薩迦作品的描述中，眾神和凡人均對(duì)于金屬制品有著強(qiáng)烈的渴望。但這種精湛技藝絕非常人所能掌握的，而是被矮人所壟斷：在埃希爾諸神中，索爾的神錘姆約爾尼爾（Mjllnir）、奧丁的長(zhǎng)槍岡格尼爾（Gungnir）等標(biāo)志性的神兵利器都是出自矮人之手。另外，在《沃爾松格薩迦》中，英雄西古爾澤爾（Sigurr）從小就被國王托付給矮人工匠里金（Reginn）作養(yǎng)子和學(xué)徒，后者幫西格德修復(fù)了家族的傳奇之劍格拉姆爾（Gramr），助他殺死了毒龍。④通過上述神話與傳說的內(nèi)容，我們不難看出，專業(yè)的金屬匠人在統(tǒng)治者權(quán)力體系中所占據(jù)的重要位置。所以，在廳堂中從事生產(chǎn)的金屬匠人很可能與酋長(zhǎng)的家庭存在著特殊的關(guān)系，并因此成為酋長(zhǎng)的座上賓，幫助酋長(zhǎng)壟斷部落的金屬制品生產(chǎn)活動(dòng)。

以上表明，在祭祀儀式發(fā)生變化之時(shí)，祭司酋長(zhǎng)需要通過擔(dān)當(dāng)并保持以下三種角色，才能進(jìn)一步獲取權(quán)力的合法性并維持權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性：

1.作為部落的祭司，負(fù)責(zé)舉行公共祭祀儀式，借助“通靈”等方式代眾人與神明進(jìn)行溝通;

2.作為部落的軍事領(lǐng)袖，需要不斷取得軍事上的勝利，劫掠到更多的戰(zhàn)利品，并贈(zèng)與麾下的親兵，用以換取他們的忠心;

3.作為部落財(cái)富的掌控者與分配者，需要通過掌控貿(mào)易、手工藝制品的制造、農(nóng)耕等生產(chǎn)方式積累更多的財(cái)富，滿足隨著親兵人數(shù)的增長(zhǎng)而日益增加的禮物需求。

綜上所述，人們?cè)趶d堂中的活動(dòng)是與其對(duì)世界和宇宙的認(rèn)識(shí)、思考和感悟相輔相成的。祭司酋長(zhǎng)作為廳堂的擁有者根據(jù)人們對(duì)于宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)方式的理解，在廳堂內(nèi)部構(gòu)建起神圣的空間。通過不同的儀式性活動(dòng)，神圣敘事與廳堂內(nèi)外設(shè)置所表現(xiàn)出來的宇宙秩序被結(jié)合成為了一個(gè)整體，酋長(zhǎng)權(quán)力的合法性來源與話語權(quán)也因此得到了樹立，并通過“禮物贈(zèng)與”模式得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。由此可見，鐵器時(shí)代北歐廳堂的結(jié)構(gòu)與功用是對(duì)當(dāng)時(shí)新興社會(huì)權(quán)力體系的一種應(yīng)和，作為一種有效工具構(gòu)建起酋長(zhǎng)權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制，并維持著社會(huì)的基本構(gòu)架與穩(wěn)定性。

筆者認(rèn)為只有將考古證據(jù)與神話傳說的文本相結(jié)合，并佐以不同的學(xué)科維度，方可對(duì)斯堪的納維亞鐵器時(shí)代廳堂的解讀;只有對(duì)廳堂進(jìn)行多元化地審視與分析，一座“人間仙宮”般的宏偉建筑才會(huì)在云霧散盡后挺立在我們面前。

縱觀鐵器時(shí)代北歐人的廳堂，精心的選址令它占據(jù)了特殊的地理位置，周遭的地貌特征又賦予其承載傳統(tǒng)的能力。在相對(duì)無限的自然空間中，高聳的廳堂將鐵器時(shí)代的古日耳曼人對(duì)世界的思考以直觀的方式表現(xiàn)得淋漓盡致。在相對(duì)有限的廳堂內(nèi)部，一個(gè)無限的宇宙通過建筑者巧妙地構(gòu)思與對(duì)世界無限的感悟逐漸舒展開來。隨著廳堂宴席上的觥籌交錯(cuò)，大地升華成為了奧斯嘉德仙境，屋頂消失在了無盡的夜空之中，廳堂的立柱如雨格德拉西爾一般生根發(fā)芽，枝繁葉茂;身披紅袍，手捧杯盞的酋長(zhǎng)端坐在“高座”之上，伴著影影綽綽的爐火光亮化身為了偉大的神祇;賓客們的歌聲高亢嘹亮，奧丁、索爾、弗雷紛紛落入席間，成為廳堂中的座上賓。現(xiàn)實(shí)與虛幻在此時(shí)此刻水乳交融，此情此景更令觀者震撼不已。

對(duì)于部落成員而言，廳堂不單單是酋長(zhǎng)的居所，更是宇宙的中心與權(quán)力的舞臺(tái)。廳堂在日常的生活中成為了諸神在人間現(xiàn)身的圣地，人們將自己置身于廳堂之中為了與神進(jìn)行親密地溝通，而酋長(zhǎng)作為人與神之間的媒介將權(quán)力與義務(wù)攬于麾下，融于一身。他通過對(duì)廳堂內(nèi)外空間的精心營(yíng)建，塑造出上與下、天與地、人與神“三位一體”的秩序感與神圣感，以“天人合一”的形態(tài)維持著部落權(quán)力機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

然而，廳堂作為鐵器時(shí)代斯堪的納維亞社會(huì)發(fā)展中的變量之一終有其壽命。當(dāng)歐洲及其周邊地區(qū)的歷史進(jìn)程出現(xiàn)了新的發(fā)展變化之時(shí)，斯堪的納維亞的權(quán)力結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生改變。8至11世紀(jì)，法蘭克帝國的向北擴(kuò)張，阿拉伯阿拔斯王朝的興盛，不列顛“七國時(shí)代”的終結(jié)，維京人活動(dòng)范圍的擴(kuò)展，都為斯堪的納維亞社會(huì)的發(fā)展添加了新的變量。通過貿(mào)易、劫掠與戰(zhàn)爭(zhēng)等手段獲取的大量財(cái)富不斷涌入斯堪的納維亞。財(cái)富的積累使一些酋長(zhǎng)的力量得到了大幅度的增長(zhǎng)，導(dǎo)致其對(duì)權(quán)力的渴望也愈發(fā)強(qiáng)烈，從而不再滿足于對(duì)現(xiàn)有資源的掌控。此外，與歐洲其他地區(qū)的頻繁交流也讓他們接觸到了基督教國王的權(quán)力運(yùn)作模式，見識(shí)到了其掌控大量資源的能力。因此，酋長(zhǎng)們對(duì)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)權(quán)力的無限渴求最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定性開始被打破。在10世紀(jì)中后期，斯堪的納維亞的政權(quán)形態(tài)開始發(fā)生變化。以部落為單位的酋邦逐漸退出了歷史的舞臺(tái)，取而代之的是通過征服與兼并建立起的統(tǒng)一王國。新興的權(quán)力結(jié)構(gòu)需要與之配套的精神與政治資源，而組織松散，供奉多神的自然崇拜已經(jīng)無法滿足這一需求，尊崇一神的基督教開始被統(tǒng)治者所接受并被引入到斯堪的納維亞的社會(huì)生活之中，最終成為了國王權(quán)力的合法性來源。掌握知識(shí)的教職人員與體系完善的教會(huì)組織也因此成為了國王權(quán)力運(yùn)作機(jī)制中的關(guān)鍵一環(huán)。曾被視為宇宙中心的廳堂被教堂取代，奧斯嘉德的諸神走下了圣壇，變?yōu)榱伺c旁人無異的凡夫俗子，耶穌受難的十字架取代了雷神索爾手中的神錘。斯堪的納維亞開始被納入到歐洲基督教文明的體系之中，諸神與英雄的時(shí)代從此逝去，而基督與國王的時(shí)代才剛剛拉開序幕。

【作者簡(jiǎn)介】余雄飛，東北師范大學(xué)世界文明史研究中心博士研究生，主要研究方向?yàn)樗箍暗募{維亞維京時(shí)代與中世紀(jì)歷史。

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