摘 要：高校是“三股勢力”進行文化滲透的前沿陣地，為了使藏籍少數(shù)民族學(xué)生自覺抵御宗教極端思想，很有必要探討強化藏籍少數(shù)民族大學(xué)生的歷史教育的方法。

關(guān)鍵詞：藏籍少數(shù)民族學(xué)生；歷史觀；教育方法

新一代少數(shù)民族大學(xué)生對于祖國統(tǒng)一史、民族發(fā)展史知之甚少，而高校卻是“三股勢力”和我們爭奪接班人的前沿陣地，因此對少數(shù)民族大學(xué)生強化歷史教育極其必要。

一、 強化藏籍少數(shù)民族大學(xué)生歷史教育的必要性

為了更清晰地了解我校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治狀況，我們以抽樣調(diào)查的方式對少數(shù)民族學(xué)生作了一千份問卷調(diào)查，召開了十余次少數(shù)民族學(xué)生座談會和上百次師生個別談話。我們了解到在少數(shù)民族學(xué)生中愛祖國、愛中華民族是主流。但是通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)個別少數(shù)民族學(xué)生在思想上存在著某些隱患，比如不明確“三股勢力”所指向的對象，也有把某個民族出現(xiàn)的極端分子與整個民族捆綁在一起等。

當務(wù)之急要警惕出現(xiàn)的這些隱患，問題的很大一部分原因是錯誤的歷史觀。少數(shù)民族大學(xué)生個人歷史觀容易受到信眾虔誠和樸素的宗教情感、極端的民族意識和狹隘的地方保護主義影響，如果偏激情感因素占主導(dǎo)，少數(shù)民族大學(xué)生就易于形成錯誤的歷史觀。同時教育者在教育方式上往往采取“灌輸式”，很少結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生心理情感或信仰宗教的特點。

由此幫助藏籍少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的歷史觀，一方面是幫助學(xué)生認清史實，提高認識；另一方面是貼近學(xué)生實際，進行情感交流。因此教育者在對少數(shù)民族大學(xué)生進行歷史教育中，采取“動之以情，曉之以理”的方法。

二、 “曉之以理”，用歷史事實幫助藏籍少數(shù)民族大學(xué)生提高認識

近年來民族分裂勢力鼓吹“西藏不屬中國”論，妄圖把西藏從中國的版圖中分裂出去。由于這種分裂言論往往打著保護民族、宗教的幌子，具有很大的欺騙性，在一般不明真相的少數(shù)民族學(xué)生中容易產(chǎn)生一定的影響。再加上大學(xué)生所處的年齡階段本身存在一種對人生目的探索的渴望，在實現(xiàn)人生價值過程中遇到困難時可能會進行非正常的解讀，使少數(shù)民族學(xué)生的行為和思想走向偏激。

為了駁斥民族分裂勢力所散布的分裂言論，很有必要正確闡明西藏與祖國關(guān)系發(fā)展的歷史，使少數(shù)民族學(xué)生正確理解和牢牢樹立“西藏自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分”的思想。

西藏自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。早在公元十三世紀中葉，西藏已經(jīng)納入元朝中央政府的行政管轄之下，元朝中央政府設(shè)立宣政院直接管理西藏的軍政要務(wù)，派駐軍隊，自此西藏成為了中國領(lǐng)土不可分割的一個部分。

在1959年西藏民主改革前，西藏仍然處于由官家、貴族和寺院三大領(lǐng)主專政的政教合一的封建農(nóng)奴制社會，其黑暗殘酷和歐洲中世紀的農(nóng)奴制相比有過之而無不及。比如通行舊西藏的《十三法典》、《十六法典》把人分為三等九級。歷史證明西藏民主改革前的政教合一的封建農(nóng)奴制度已經(jīng)成為西藏社會進步的沉重桎梏。

隨著新中國的成立，西藏人民也迎來了解放的曙光。1965年西藏自治區(qū)成立，西藏人民和全國各族人民一樣享有管理本民族和本地區(qū)的事務(wù)的權(quán)利。歷史證明，沒有西藏的民主改革，就沒有占西藏95%的人口的農(nóng)奴的解放。西藏的發(fā)展說明，西藏的安定團結(jié)，才會有西藏更美好的今天、明天。

三、 動之以情，用貼近學(xué)生實際的方式開展歷史教育

藏籍少數(shù)民族學(xué)生樹立正確的歷史觀過程中，一方面學(xué)生在認知層面對歷史史實基本了解，另一方面相比于純粹的“灌輸”的教育手段，情感交流更有利于少數(shù)民族學(xué)生心理傾向和認同。

去除情感上的“無知”，首先家庭很重要。很多藏籍少數(shù)民族學(xué)生的家庭都有很濃厚的宗教氛圍，在學(xué)校里對少數(shù)民族學(xué)生進行歷史觀教育，之后學(xué)生又回到家里濃厚的宗教氛圍之下，加深少數(shù)民族學(xué)生虔誠的宗教感情，這樣就會影響少數(shù)民族學(xué)生情感上對學(xué)校教育之下歷史觀的接受度和認同度，所以不要在學(xué)校教育之外，形成第二個家庭宗教課堂。

其次明確本民族文化傳統(tǒng)和正常的民族文化情感和現(xiàn)在去宗教極端化的界限。隨著社會開放程度的加深，民族之間的交往更加頻繁，各民族之間相互學(xué)習(xí)和借鑒，一方面是各民族共同因素在增多，另一方面則是民族意識也在不斷增強。民族意識的增強在推進民族自尊，維護本民族利益的同時，也使一些人過分強調(diào)本民族的特點和利益，有的走向極端化。所以要明確民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在去宗教極端化的界限，防止宗教極端勢力利用少數(shù)民族學(xué)生的正常的民族文化情感傳播宗教極端思想。

再次以少數(shù)民族史豐富中華民族史，以地方史充實國情史，增強藏籍少數(shù)民族學(xué)生對史實的情感認同度。用民族的英雄人物、民族的重大歷史事件，來貫穿于中華民族的奮斗史和中國的國情史中，這對于樹立民族自豪感，增強民族凝聚力的作用巨大。比如西藏的第一次抗英戰(zhàn)爭——隆吐山保衛(wèi)戰(zhàn)，作為西藏人民保家衛(wèi)國、反抗英國武裝侵略的正義戰(zhàn)爭。所以以少數(shù)民族史豐富中華民族史，以地方史充實國情史對于激發(fā)學(xué)生的史實認同度，進而培養(yǎng)愛國主義情操，維護民族地區(qū)的安定團結(jié)具有重要的現(xiàn)實意義。

總之，幫助藏籍少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的歷史觀采取正確的方法。曉之以理，用歷史事實幫助藏籍少數(shù)民族大學(xué)生提高認識，端正態(tài)度；動之以情，用貼近學(xué)生實際的方式開展歷史教育，幫助藏籍少數(shù)民族大學(xué)生增進對祖國大家庭的熱愛。

參考文獻：

[1] 陳慶英，高淑芬著.西藏通史[M].中州古籍出版社，2003.

作者簡介：

徐承，江西省南昌市，南昌工學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部。endprint