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        獨(dú)尊儒術(shù)

        2018-01-30 20:13:09李斌
        考試周刊 2017年70期
        關(guān)鍵詞:無為

        摘 要:春秋戰(zhàn)國,思想界百花齊放百家爭鳴,秦依法家思想統(tǒng)一天下,但又短暫而亡。漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn),放棄法家思想,無為而治,休養(yǎng)生息,可文景之后又出現(xiàn)了一些棘手的新問題,王國問題,匈奴的威脅,漢武帝即位后,極力想加強(qiáng)中央集權(quán),開拓疆土,道家思想明顯不合適宜,董仲舒改造的新儒學(xué)迎合漢武帝的需要?!傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,漢代實(shí)現(xiàn)了從“無為”到“有為”的轉(zhuǎn)變,此后儒學(xué)逐步成為正統(tǒng)思想。

        關(guān)鍵詞:治國理念;無為;儒術(shù)

        漢代初年道家的黃老無為思想為統(tǒng)治者所提倡,居于支配地位,“治道貴清靜而民自定”。道家重視成敗存亡的歷史經(jīng)驗(yàn),主張清虛自守,卑弱自持。到了漢武帝貿(mào)然廢棄劉家祖宗們的治國法門轉(zhuǎn)向獨(dú)尊儒術(shù),何為?是社會各種因素作用的結(jié)果。

        (一) 是國家綜合國力發(fā)展的結(jié)果

        1. 漢初的經(jīng)濟(jì)。因戰(zhàn)爭破壞,社會殘破荒涼,疆域縮小,人口減少,“漢興接秦之弊,丈夫從軍旅,老弱轉(zhuǎn)糧餉,作業(yè)劇而財(cái)饋,自天子不能具鈞駟,將相或乘牛車,齊民無藏蓋”。經(jīng)濟(jì)的凋敝決定不可能有積極的政府行為,經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息,文景之治,到了漢武帝時(shí)期,經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展?!胺怯鏊抵疄?zāi),民則人給家足,鄙廩俞皆滿,府庫余貨財(cái),京師之錢累巨萬,貫朽而不可校,太倉之粟陳陳相因,充溢于外,至腐敗不可食,眾庶街巷有馬,阡陌成群,而乘字牝者擯而不得聚”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為國家集聚了的實(shí)力。

        2. 漢初和匈奴的關(guān)系。漢初匈奴首領(lǐng)冒頓單于在不斷威脅北方邊境,多次帶兵南下襲擾,漢高祖六年(公元前201年)秋,在馬邑(今山西朔縣)迫降韓王信,次年又以40萬大軍將漢高祖劉邦包圍在平城白登山。有了屈辱的“白登山之圍”。同年十二月,冒頓單于再攻代(今河北蔚縣東北),劉邦兄代王劉仲棄國而逃。無奈之下,被迫和親。奉公室女公主為單于閼氏,歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù),約為昆弟。從漢初到漢武帝時(shí)期七次大規(guī)模和親,但無法從根本上解除威脅?!皾h與匈奴和親,率不過數(shù)歲即倍,不如勿許,興兵擊之?!边吘钞愖宓那?jǐn)_,成為漢初統(tǒng)治者的心病,如鯁在喉,漢武帝的夙愿是中央集權(quán),一統(tǒng)天下,豈能受其坐大而不顧。

        3. 王國問題的威脅。漢初劉邦封同姓王確保劉家天下,結(jié)果,王國凌駕朝廷成為威脅朝廷一股力量。漢初因缺乏實(shí)力,無為隱忍退讓,但仍有覬覦皇權(quán)者,景帝時(shí)“七國之亂”雖經(jīng)平叛,已暴露出王國同朝廷的矛盾激化,不解決不行。

        (二) 是各種理念在實(shí)踐中發(fā)展的結(jié)果

        1. 法家,封建帝王最推崇,法家的核心精神是高度重視國家利益,輕視個(gè)人利益,不講人治,追求法治。法治會讓社會有規(guī)矩,有秩序。依法治國為現(xiàn)代社會所推崇。但古代國家利益實(shí)際上是皇家利益,僅依靠嚴(yán)刑峻法,必然亡國。秦亡就是例證。崇尚法治不行,廢棄法治更不行。而董仲舒改造的新儒學(xué)恰恰在法治之外披上了一件溫情的外衣,外儒內(nèi)法。

        2. 道家,核心無為,強(qiáng)調(diào)遵從順應(yīng)自然,“無為而無不為”實(shí)際上是以弱勝強(qiáng)。漢初,積貧積弱,為了保養(yǎng)民力,增殖人口,無為而治,休養(yǎng)生息。是合乎國情的。到漢武帝時(shí),國家已經(jīng)發(fā)展,實(shí)力壯大。道家理念會拖后腿。

        3. 墨家兼愛“兼相愛,交相利”,墨子思想的核心,反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者與勞動者之間的矛盾,強(qiáng)調(diào)“愛無差等”,事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)?!胺枪ァ奔捶磳?zhàn)爭,體現(xiàn)了反對破壞生產(chǎn),保全其生命財(cái)產(chǎn)安全的價(jià)值主張。但是,怎樣防止戰(zhàn)爭,制止戰(zhàn)爭缺乏其術(shù)。尚賢:“官無常貴,而民無終賤,有能則舉之,無能則下之?!逼滟F在重視才能,但是缺乏選拔人才方法,理想化的空談而已。

        4. 以孔孟為代表的先秦儒學(xué),強(qiáng)調(diào)“仁”,提倡“德”,“為政以德,辟如北辰,居其中而眾星拱之”,治國理念仁政?!罢诘妹瘛保懊駷橘F,社稷次之,君為輕”。反對苛政;主張給農(nóng)民一定的土地,不侵犯農(nóng)民勞動時(shí)間,寬刑薄稅??扇鍖W(xué)在春秋戰(zhàn)國僅是眾多學(xué)派中的一種,不占主導(dǎo)地位,在漢代怎么成為正統(tǒng)思想呢?歸功于董仲舒的改造。

        (三) 是董仲舒對先秦儒學(xué)改造發(fā)展的結(jié)果

        董仲舒,少年時(shí)以“目不窺園”聞名于世。潛心于《公羊春秋》的探究。以《天人三策》震驚朝野上下,石破天驚。為大漢王朝,乃至兩千多年的中國社會定下了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政治基調(diào)。一改大漢王朝處處示弱的無為思想,主要觀點(diǎn):

        1. 大一統(tǒng) 高度重視天下的統(tǒng)一,“《春秋》大一統(tǒng)者。天地的常經(jīng),古今之通誼也”,迎合了漢武帝開拓疆土的需要。

        2. 君權(quán)神授,天人感應(yīng) “天子受命于天,天下受命于天子”。從理論上求證了新政權(quán)的合法性,為歷代皇帝們所推崇,同時(shí),也制約皇權(quán)。皇權(quán)上天所賜,國家管理好,上天會獎賞,風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安,管理不好,會出現(xiàn)異災(zāi)而警告,再不反省悔改,就剝奪權(quán)利,改朝換代。

        3. 興太學(xué)。舉賢良,“臣愚以為,使諸列侯,郡守,二千石,各擇其吏民之賢者。歲貢各二人,以給宿衛(wèi),且以觀大臣之能”。“古之王者明於于,是故,南面而治天下,莫不以教化為大務(wù),立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化於邑”。將選才制度化,規(guī)范化,保證了人才輸送的長期、有效。

        4. 尊儒強(qiáng)調(diào)思想上的統(tǒng)一“今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng),法度數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣……古之王者明于此,是故南面而治天?!币S護(hù)國家政治統(tǒng)一,必須要實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。

        5. 就是為人處世方面,提出了“三綱五常”。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V,“五?!眲t是指“仁、義、禮、智和信”。這一理論一直被后世所沿用和繼承,成為了中國古代封建社會的基本道德規(guī)范。

        董仲舒在先秦儒家經(jīng)典學(xué)說的基礎(chǔ)上融入了陰陽五行為框架的道家學(xué)說,以及法家等思想建立了一個(gè)具有神學(xué)傾向的新派儒學(xué)思想體系。漢代學(xué)校教育全面推行新儒學(xué)思想,選官任官以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn),儒學(xué)逐步形成獨(dú)尊地位,成為中國傳統(tǒng)文化的主流。尊儒能增強(qiáng)國家凝聚力,不僅解決了漢初以來三大癥結(jié):經(jīng)濟(jì)凋敝,王國問題,匈奴威脅。而且造就一大批以儒學(xué)為信仰的文人,培養(yǎng)出一批以儒學(xué)思想為信仰的文官集團(tuán),對中國政治和中國社會影響深遠(yuǎn)。

        作者簡介:李斌,甘肅省天水市第四中學(xué)。endprint

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