李發(fā)忠

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀從本質(zhì)上說是馬克思主義理論在中國的演化與發(fā)展，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受研究的理論基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義，特別是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論、人的本質(zhì)理論、社會(huì)發(fā)展合力理論和教育系統(tǒng)理論。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；接受；馬克思主義理論

社會(huì)主義核心價(jià)值觀被凝練為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從本質(zhì)上來說是馬克思主義理論在中國的演化與發(fā)展，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受研究的理論基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義，特別是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論、人的本質(zhì)理論、社會(huì)發(fā)展合力理論和教育系統(tǒng)理論。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀對以往的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行科學(xué)改造的產(chǎn)物。它包括馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的相關(guān)論述，以及后來的馬克思主義者對其發(fā)展。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論告訴我們：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有與之相對應(yīng)的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)反映。社會(huì)存在發(fā)生變化，社會(huì)意識(shí)也會(huì)隨之變化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的一部分，同樣具有相對獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了社會(huì)存在發(fā)展的訴求，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展不斷完善和進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)存在的一致性使得它對社會(huì)存在的發(fā)展可以起到引領(lǐng)、凝聚和維護(hù)穩(wěn)定的積極作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀積極能動(dòng)作用發(fā)揮出來的關(guān)鍵。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向，人們對它的“認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化、外化”的過程是自我認(rèn)識(shí)與自我意識(shí)的集中體現(xiàn)。對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受不僅是一種精神上的升華，也是對物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！睂⒕竦牧α哭D(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，以此維護(hù)現(xiàn)行制度與秩序，引導(dǎo)人們遵循現(xiàn)行的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受觀點(diǎn)在馬克思理論中的現(xiàn)實(shí)反映。

二、馬克思主義人的本質(zhì)理論

人的本質(zhì)理論是馬克思對“人”的研究的一項(xiàng)重大突破。馬克思在關(guān)于人的本質(zhì)問題上，主要從兩個(gè)方面給出了界定：人的本質(zhì)是勞動(dòng)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這兩種關(guān)于人的本質(zhì)的界定由于立足點(diǎn)不同，關(guān)注的方面也大不相同。從人與動(dòng)物的差別來看，勞動(dòng)把人從自然界分離出來而區(qū)別于動(dòng)物存在，使人擁有了屬于自身的屬性——自然屬性和社會(huì)屬性，社會(huì)屬性又包括精神屬性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確地指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

人的社會(huì)關(guān)系屬性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受研究的重要依據(jù)。人是社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受的主體，不能脫離社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)存在。對人的本質(zhì)的探討從另一個(gè)層面上來說，更是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受主體問題的深度研究。這樣的研究要以一定的社會(huì)關(guān)系為平臺(tái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”從個(gè)人與國家的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系和個(gè)人與自身的關(guān)系三重關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，是一種和諧的、良性的、穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系模型，是符合接受主體的“人”的本質(zhì)屬性的。同時(shí)，馬克思主義也要求把個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體緊密結(jié)合。不難發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際生活中，個(gè)人主義、利己主義和絕對自由主義都是把個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體割裂開來，脫離社會(huì)關(guān)系孤立地看待人。因此，堅(jiān)持“人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系總和”，我們可以通過研究政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各種社會(huì)關(guān)系的影響因素，探析對人們接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一行為可能產(chǎn)生的積極的或者消極的影響。

三、馬克思主義社會(huì)發(fā)展合力理論

恩格斯的社會(huì)發(fā)展合力理論是基于唯物史觀的基本原理，對社會(huì)發(fā)展的原因及動(dòng)力做出的全面而客觀的科學(xué)論述。它以動(dòng)力理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展的除了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的矛盾這一根本動(dòng)力外，還存在許多杠桿和其他動(dòng)力。這樣，歷史的發(fā)展就不單單是一種力量的結(jié)果，而是多種動(dòng)力結(jié)合的結(jié)果。恩格斯將社會(huì)的發(fā)展用一個(gè)受多重力的平行四邊形直觀地描繪出來，各種力量組成的合力推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。個(gè)人和群體的力量是這個(gè)合力的組成部分，但這種力量并不是完全的主觀意念，它是在物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

社會(huì)發(fā)展合力理論的思想從發(fā)展動(dòng)力的角度為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受理論提供支持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容上是國家、社會(huì)和個(gè)人多重“力”訴求的一個(gè)結(jié)果。國家的“力”要求成員以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為奮斗的目標(biāo)，社會(huì)的“力”提出了“自由、平等、公正、法治”的要求，個(gè)人的“力”把成員向著“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”的方向引導(dǎo)。各種綜合因素相互作用的合力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的終極原因，保證了歷史發(fā)展的全面性與整體性，科學(xué)地反映了社會(huì)歷史發(fā)展的需求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受不僅在內(nèi)容上是合力的結(jié)果，而且在要素上也處處體現(xiàn)著合力的作用。接受主體、接受客體、接受媒介、接受環(huán)境等要素都是組成這個(gè)合力的分力。研究接受，就必須把它視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，不僅考察接受系統(tǒng)各種要素及其活動(dòng)，而且要在此基礎(chǔ)上，考察各種要素彼此之間的聯(lián)系及交互作用、作用方式，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受活動(dòng)作綜合的、立體的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]王敏.思想政治教育接受論[M].武漢：湖北人民出版社，2002.

[2]趙繼偉.馬克思主義意識(shí)形態(tài)接受論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.endprint