楊思宇

【摘 要】本文以新媒體技術(shù)和泛娛樂化浪潮下粉絲社群內(nèi)的文化生產(chǎn)實踐活動為主要研究對象，分析粉絲以偶像文本為原素材創(chuàng)作衍生文本及零盜獵原創(chuàng)兩種文本生產(chǎn)形式，以及粉絲基于文本展開的闡釋和互動行為。由此說明粉絲群體在大眾文化景觀中的地位和其龐大的“粉絲效應(yīng)”，進而呈現(xiàn)新媒體語境下的粉絲畫像。

【關(guān)鍵詞】文本生產(chǎn)；闡釋性；群體互動；身份認同；社會區(qū)隔

工業(yè)社會的發(fā)展和傳播技術(shù)的進步，使大規(guī)模批量化的文化生產(chǎn)成為可能。與此同時，受眾消解了大眾傳媒對傳播技術(shù)的壟斷，開始以多種形式進行文本創(chuàng)造與自我表達。作為積極受眾的粉絲，無疑是新媒體時代“生產(chǎn)型消費者”中的突出代表。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中，“身懷絕技”的粉絲借助傳播技術(shù)平臺，利用大眾傳媒提供的原文本綜合偶像特質(zhì)和自身情感進行再創(chuàng)造，賦予原文本以粉絲個體或社群整體的意志和意愿。這些文本一經(jīng)發(fā)出，便得到流通和使用，經(jīng)過搜集、儲存、編輯加工、重組整合、意義闡釋與重新賦予等多環(huán)節(jié)完成意義生產(chǎn)，形成粉絲特有的辨識力與創(chuàng)造力。其生產(chǎn)與消費行為正如費斯克所描述的，粉絲對原始文本積極重構(gòu)，通過闡釋、重讀、盜獵、挪用等策略，將媒介上的原始文本轉(zhuǎn)化為與自己社會情境相關(guān)的意義和快感，構(gòu)建一個粉絲自己獨有的文化世界。[1]

一、挪用拼貼與原始創(chuàng)作

保羅·威利斯在對比共同文化與通俗文化后提出：共同文化與日常的、每天的實踐活動有關(guān)。日常文化、日常感知和意義生產(chǎn)，將以劃時代的方式，從形形色色的順從和偏狹，轉(zhuǎn)化為各種各樣的開放性和世俗的自主性。[2]在粉絲社群中，粉絲作為熟練的媒介使用者，善于將媒介技術(shù)為己所用并不斷融合創(chuàng)新，通過文本生產(chǎn)、傳播、解讀與交流等日常性活動，不斷構(gòu)成粉絲獨特的生活方式。正如詹金斯所言：粉絲是所有新媒介技術(shù)的最早使用者和推廣者之一，但與此同時，粉絲也憑借強大的生產(chǎn)能力成為自身家園的建設(shè)者。

費斯克將粉絲生產(chǎn)力分為閑聊、文本創(chuàng)造、對原始文本的建構(gòu)三種?？梢?，再生性文本和原創(chuàng)文本大量存在于粉絲社群中。原創(chuàng)文本多為粉絲編輯和拍攝，包括原創(chuàng)歌曲、錄像、日志后記、粉絲小說、信件等。其中包含個人經(jīng)歷、經(jīng)驗和敘事習慣，突破了批量生產(chǎn)的同質(zhì)化。再生性文本則是粉絲以官方提供的圖文視頻素材為原文本，以群體價值規(guī)范和闡釋標準為基準進行再創(chuàng)作，為其他粉絲提供可供觀賞和使用的衍生文本，作為“禮物經(jīng)濟”在社群內(nèi)免費分享。擁有修圖、剪輯、手繪、手工、詞曲制作等技能的粉絲對原始素材進行拼貼和擬像，形成文字、圖片、影像、手繪、手工作品在社群內(nèi)流通。部分粉絲文本還轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟價值的實物，如鑰匙扣、臺歷、玩偶等，通過贈送和售賣實現(xiàn)私人占有和價值最大化。除以上基本生產(chǎn)實踐外，規(guī)模龐大、機制成熟的粉絲社群還出現(xiàn)了專業(yè)化的自媒體工作室。因此，在粉絲的生產(chǎn)實踐中，變化的是載體和形式，不變的是忠誠、迷戀和創(chuàng)造力，粉絲正是在各種形式的集體狂歡中不斷強化并塑造著愛。

二、文本闡釋與群體互動

在粉絲社群中，粉絲以共同愛好和品位為持續(xù)話題，以趣緣為核心進行閱讀性實踐以及意義生產(chǎn)和流通，即對媒體、粉絲提供的文字影像進行接收和瀏覽，進而對偶像文本作出欣賞解讀。粉絲的這種瀏覽和闡釋行為往往是重復的、過度的、熟練的、規(guī)?；摹⑶榫w性的，帶有強烈的愉悅感和深度滿足感，能夠增強粉絲的聚類感和歸屬感。這是由于大眾闡釋富于流動性，被粉絲群體高度接受的解讀經(jīng)過傳播不斷被塑造和鞏固，形成粉絲社群內(nèi)占主流地位的解讀路徑和認知機制，并在粉絲社群內(nèi)長期使用。因此，粉絲內(nèi)部形成相似的審美取向、價值觀念與語言符號體系，對偶像圖像和故事文本的內(nèi)核與特征達成統(tǒng)一認知。作為個體的粉絲利用這種意義的生成與建構(gòu)來自我展演，與群體內(nèi)其他成員形成互動關(guān)系并進一步強化群體認同。[3]其行為正如亨利·詹金斯所言：“迷”與普通受眾的區(qū)別在于“迷”有明顯的闡釋性行為、評價標準和在文本中顯示出變換的身份認同。

社群關(guān)系鏈表面上由虛擬身份與關(guān)系建構(gòu)，實際上由文本的擴散與展開建構(gòu)，尤其是在粉絲社群中，粉絲以偶像為中心進行對話，通過參與式行為建立與他人的關(guān)聯(lián)，促進人際鏈條的穩(wěn)固及延長，形成無實質(zhì)互動行為的“關(guān)注模式”和有實質(zhì)互動行為的“信息模式”，并且促成關(guān)注模式向互動模式轉(zhuǎn)變。在這些持續(xù)而頻繁的互動行為中，無數(shù)個體借助議題和具體文本實現(xiàn)點對點互動，并與偶像及粉絲社群中的核心人物形成焦點互動。在百度貼吧中，粉絲通過發(fā)帖、回帖進行互動，在微博中則通過@、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點贊、私信等功能實現(xiàn)。與百度貼吧不同的是，微博社群的區(qū)隔性相對較弱，路人未被完全隔離在外，因此富有趣味和創(chuàng)意的粉絲文本很可能融入社會流通范圍，為偶像圈粉。但應(yīng)當注意的是，粉絲的交流互動行為缺乏現(xiàn)實關(guān)系的約束，僅僅基于共同的行為規(guī)范和價值體系，以及基于對偶像的一致認可，因此關(guān)注與互動關(guān)系存在極大的流動性和易變性，粉絲可能因志同道合而迅速成為朋友，但也可能因社群沖突和想法不同而分道揚鑣。

三、等級身份與象征資本

網(wǎng)絡(luò)媒介具有匿名性和去中心化的特點，個體之間的身份地位差距、經(jīng)濟實力差異、知識文化水平不同等現(xiàn)實差異隱藏于網(wǎng)絡(luò)ID背后。因此，個體在信息獲取能力、文本解讀能力和技能水平上的差距依然存在。在粉絲社群中，個人在社會關(guān)系、資本力量和知識儲存量上的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為社群內(nèi)資源、信息和技術(shù)優(yōu)勢。擁有特殊技能的粉絲具備更高的文本生產(chǎn)水平，因此容易受到群體內(nèi)其他粉絲的擁護和喜愛，在群體中獲得較高的等級身份，并獲得相應(yīng)的內(nèi)部話語權(quán)以及影響力和優(yōu)越感，進而產(chǎn)生更廣泛更高級別的群體社交關(guān)系。

粉絲將花費時間、精力甚至金錢制作的多媒體數(shù)字產(chǎn)品甚至實物成品免費在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和線下活動中發(fā)放，目的不在于獲得物質(zhì)收入，而是通過包含偶像符號的文本創(chuàng)作來宣泄對偶像的難以抑制的喜愛，通過與同好分享獲得反饋來完成自我表達?！岸Y物”接受者出于感謝和喜愛轉(zhuǎn)發(fā)分享、評論反饋、點贊留言，使得突出偶像特質(zhì)、形象鮮活可愛、互動性強的作品在粉絲社群內(nèi)大規(guī)模傳播，“禮物發(fā)放者”在此期間迅速收獲大量粉絲，逐步實現(xiàn)由邊緣向中心、由中心向更中心的移動，并耗費大量時間精力持續(xù)生產(chǎn)作品以鞏固中心地位。[4]這些具有較高專業(yè)技能的個人在整個粉絲群體中處于較高地位，創(chuàng)造更多的資源也享受更多的資源。如粉絲社群中擅長剪輯視頻的粉絲，以個體或團隊形式出現(xiàn)，憑借高產(chǎn)或精品在所在群體“打通銷路”，成為視頻剪輯類創(chuàng)作中的佼佼者，在其他視頻網(wǎng)站開設(shè)專區(qū)進一步為偶像宣傳。endprint

四、社會區(qū)隔與文本選擇

約翰·費斯克認為，與其他受眾相比，“迷”的特殊性表現(xiàn)在兩個方面：辨識力和生產(chǎn)力。辨識力即指粉絲能對哪些是屬于粉都的大眾文本，哪些是不屬于粉都的大眾文本做出嚴格分辨。[5]布爾迪厄在《區(qū)隔：趣味判斷的社會批判》中也指出，人的趣味性情和文化能力在他們對文化產(chǎn)品的消費中體現(xiàn)出來，趣味判斷成為社會區(qū)隔的標志。這一點也體現(xiàn)在粉絲群體中。從表面來看，為表明粉絲身份迅速找到同好，粉絲通過ID、頭像、簽名等顯性標記形式建構(gòu)身份，通過“關(guān)注模式”保留感興趣內(nèi)容，過濾與偶像無關(guān)的消息，經(jīng)營以發(fā)布明星信息為主的“追星號”。這種區(qū)隔一方面是由于長期在社群中積累了共同經(jīng)歷，形成了特殊的語言符號體系和評價標準，最終形成位置感和區(qū)隔感；另一方面是由于群體成員明顯感受到了自身與其他媒介使用者的差異，為了群體內(nèi)“求同”，群體外“存異”，有意劃分邊界，樹立自身形象，進而產(chǎn)生明顯的社會差別。毫無疑問，社會區(qū)隔的形成與趣緣性是分不開的，群體的語言符號、議題設(shè)置、文本內(nèi)容、交流方式把粉絲群體限制于一個相對封閉的空間內(nèi)，從而也就限制了外部人員的進入和內(nèi)外交往，但其實質(zhì)主要是社群內(nèi)的文化認同。粉絲之所以“圈地自萌”是因為群體內(nèi)成員能夠理解接納自身的心理與行為，這種“家庭”般的社群給予了粉絲歸屬感。

對于粉絲的文本選擇，詹金斯“游牧民”觀點認為，粉絲游走于各個媒介文本之間，對所喜愛的文本并非絕對癡情，其行為具有理智的相應(yīng)的選擇性。事實上，粉絲并非對與偶像有關(guān)的一切照單全收，而是選擇性注意和選擇性接受。在浩如煙海的偶像文本中，粉絲會選擇符合自己立場、興趣和審美的文本；在與社群內(nèi)其他粉絲交流互動時，粉絲個體會堅持已有的態(tài)度和傾向；對于肯定的、贊揚的文本，粉絲積極傳播以擴大正面社會影響，對于黑料和造謠，粉絲會堅決反擊。粉絲對不同文本的選擇確保了他們能從所選擇的對象中獲得愉悅和共鳴，在烏托邦世界中自我麻痹，但一旦出現(xiàn)與習慣接受文本相沖突的其他文本，粉絲就會在勸服和接受中反復衡量。

結(jié)語

隨著粉絲規(guī)模的擴張和影響力的擴大，粉絲已成為大眾及媒體難以忽視的人群，但粉絲群體的心理特征和行為方式仍不被大眾所了解，粉絲被貼上具有消極意義的標簽，其多種行為的合理性也遭到質(zhì)疑，粉絲文化始終被視為與精英文化和主流文化相對立的小眾亞文化。事實上，粉絲的實踐行為并非都是狂熱、過度、低能、非理性的，粉絲群體內(nèi)部有一套成熟的文本創(chuàng)造與信息流通機制，群體活躍度與創(chuàng)造力極強。粉絲的信息生產(chǎn)與消費行為，在追求快感、表達自我、強化認同的同時，也推動了娛樂產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮。我們應(yīng)該有針對性地考察粉絲的實際情況和具體類型，多方位、理智客觀地解讀粉絲群體。

注釋：

[1]曾文莉.從文本消費到文本生產(chǎn)——淺析《阿凡達》中國粉絲的文本生產(chǎn)類型[J].北京電影學院學報，2010（03）：41.

[2]史密斯.文化研究精粹讀本[M].陶東風 編.北京：中國人民大學出版社，2006：84.

[3]陳彧.從“看”到“炫”——粉絲再生性文本中的自我展演與認同建構(gòu)[J].現(xiàn)代傳播，2013（11）：155-156.

[4]陳彧.共享儀式與互贈游戲——以百度貼吧為例的虛擬粉絲社群研究[J].當代傳播，2013（06）：28-29.

[5]約翰·費斯克.理解大眾文化[M].王曉鈺，宋偉杰譯.北京：中央編譯出版社，2001：154.

（作者：吉林大學新聞與傳播學院新聞學碩士研究生）

責編：姚少寶endprint