韋偉

摘要：目前，校內(nèi)校外傳統(tǒng)文化教育蔚然成風(fēng)，但由于認(rèn)識的偏差，操作的急功近利，傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差?；诋?dāng)前傳統(tǒng)文化教育的觀察和思考，尋找它在當(dāng)今社會的嶄新價值和正確定位。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；價值；再生產(chǎn)

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-（2017）11C-0031-02

近幾年來，傳統(tǒng)文化教育蔚然成風(fēng)，但正如王寧先生所說的那樣：“傳統(tǒng)文化一經(jīng)有關(guān)方面的提倡，便會形成比自發(fā)產(chǎn)生的熱潮更熱的勢頭。歷來的教訓(xùn)是：一熱，便會失去冷靜，往往就有變味兒的危險。在進行傳統(tǒng)文化教育的時候，教育者應(yīng)當(dāng)保持冷靜的頭腦。”我們必須承認(rèn)，現(xiàn)實已不幸被王寧先生言中，當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，過于追求形式。前不久某中學(xué)初三年級組織現(xiàn)場為父母洗腳活動，洗腳這樣一件很私人的事被搬到大庭廣眾下進行，本身與中國傳統(tǒng)文化就是相悖的。我們還經(jīng)常從媒體上看到，一些學(xué)校組織學(xué)生穿著漢服祭孔拜圣、演禮作樂。不能否認(rèn)，這些活動確實與傳統(tǒng)文化教育有關(guān)，但我們也必須認(rèn)識到，包羅萬象的傳統(tǒng)文化固然給了教育者極大的選擇自由，但這并不意味著教育者在選擇教育方式時可以自由。如果注意不到這一點，傳統(tǒng)文化教育就有可能流于形式，甚至陷入庸俗化的泥淖中。

第二，教育內(nèi)容不當(dāng)。在選擇傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容時，教師常常存在“憑感覺”“任好惡”“聽人說”的情況，甚至還有嘩眾取寵的嫌疑。這些內(nèi)容一經(jīng)確定就“全面鋪開”，鬧出了不少囫圇吞棗、食古不化，甚至拿糟粕當(dāng)精華的笑話。

比如不少學(xué)校選擇把《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等作為傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。選擇者沒有看到，這些東西多是古代成人社會的經(jīng)驗、規(guī)則的總結(jié)和固化，有強烈的時代特征和局限性，有許多內(nèi)容對現(xiàn)代社會來說早已過世和僵化。即使不考慮內(nèi)容的價值與活力，這些讀物的目的就是讓兒童從小就符合成人世界的要求，做“鉤頭聳肩”“低眉順目”的“好孩子”。這跟當(dāng)今尊重兒童、解放兒童的潮流，讓兒童成為“最好的自己”的正確觀點是背道而馳的。

第三，過于追求積累。不少學(xué)校在進行傳統(tǒng)文化教育時過分追求知識的積累和見聞的增廣。他們組織學(xué)生“朝背四書，暮讀五經(jīng)”，今天參觀，明天走訪，看起來背了不少書，去了不少地方，說到什么似乎都知道一些，實際上卻是面面俱到，走馬觀花，什么也沒有學(xué)到。

傳統(tǒng)文化教育當(dāng)然要涉及方方面面的知識，當(dāng)然要一定量的知識作為支撐，但是傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)在于傳承文化傳統(tǒng)，涵養(yǎng)人文精神，因此過于追求積累知識的教育是低層次的、讓兒童厭煩的教育。真正的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該從重知識積累向重精神內(nèi)涵的傳遞轉(zhuǎn)變，這樣做才符合傳統(tǒng)文化教育的特點和目的。

對當(dāng)下傳統(tǒng)文化教育的觀察與思考，實際上是在尋找它在當(dāng)今社會的嶄新價值和正確定位。筆者以為傳統(tǒng)文化教育要從以下幾個方面進行努力。

一、對傳統(tǒng)文化要有全面準(zhǔn)確的理解和認(rèn)識

傳統(tǒng)文化博大精深、無邊無際，國學(xué)大師錢穆先生曾說：“‘國學(xué)一詞前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國學(xué)，何者則否，實難判別?！瘪R一浮先生則說國學(xué)“即依‘固有學(xué)術(shù)為解，所含之義亦覺廣泛籠統(tǒng)，使人聞知，不知所指為何種學(xué)術(shù)?！毕皴X穆、馬一浮這樣的大師說起傳統(tǒng)文化都不敢下決斷，但我們有的老師在選擇傳統(tǒng)教育文化內(nèi)容時卻缺乏這種謹(jǐn)慎。比如儒家文化雖然在傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，有著巨大的影響，但簡單地認(rèn)為儒家文化就是傳統(tǒng)文化的主要組成部分卻不一定準(zhǔn)確。杜維明先生曾說：“不能武斷地把儒家傳統(tǒng)等同于中華民族的文化傳統(tǒng)。即使我們愿意同情地去理解徐復(fù)觀先生遺囑里所謂‘孔孟思想為中華文化命脈所寄的哲學(xué)含義，我們也不能忽視中華民族文化的內(nèi)容遠較儒家傳統(tǒng)來得豐富?！?所以面對博大的傳統(tǒng)文化，我們要踏踏實實地研究，披沙揀金，博觀約取。我們當(dāng)然不可能面面俱到，但也不能因為我們的認(rèn)識不足而閹割傳統(tǒng)文化，這樣才能讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有真正的理解和認(rèn)識。

二、要緊扣傳統(tǒng)文化中最有價值、最有活力的部分

當(dāng)代著名歷史學(xué)家、文化史家、哲學(xué)史家龐樸先生曾說：“傳統(tǒng)不簡簡單單是個遺產(chǎn)，而是遺產(chǎn)又投入了再生產(chǎn)了?！笨梢酝度搿霸偕a(chǎn)”的傳統(tǒng)文化一定是在當(dāng)下有價值的，有活力的。比如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價值觀念，“和而不同，天人合一”的思維方式，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲勿施于人”的行為方式，在歷史上有很大的影響，在當(dāng)今仍有獨特的價值。而“忠君孝悌”“貴義賤利”等思想，雖然在歷史上有很大的影響，但對于當(dāng)今社會已經(jīng)不再合適，所以不應(yīng)成為“再生產(chǎn)”的內(nèi)容。

三、以引導(dǎo)學(xué)生親近傳統(tǒng)、感受傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)為重點

傳統(tǒng)文化教育需要一定量的知識做基礎(chǔ)，但更需要的是引導(dǎo)學(xué)生親近傳統(tǒng)、感受傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)。中國人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員袁濟喜博士說：“中華文化是道器合一，核心人格論與價值論，即培養(yǎng)人才首先是做人的根本價值，然后延及到知識系統(tǒng)，而我們現(xiàn)在是‘西體中用，即采用西方教育的知識論與工具論來對待中華文化，其結(jié)果必然是‘得其形而遺其神?！彼詡鹘y(tǒng)文化教育比積累知識更重要的是引導(dǎo)學(xué)生親近傳統(tǒng)、感受傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)。

以參觀南京夫子廟為例，老師可以引導(dǎo)學(xué)生了解夫子廟建筑群的整體狀況、歷史變遷，以及每一個建筑的具體功能——凡此種種都是傳統(tǒng)文化教育活動。在此基礎(chǔ)上，可以進一步引導(dǎo)學(xué)生探究中國古代宮殿式建筑所蘊含的宇宙觀、自然觀和審美標(biāo)準(zhǔn)并深入思考這些觀念的價值與現(xiàn)實意義，這就能自然而然地、興味盎然地把學(xué)生引向?qū)鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，進入了“再生產(chǎn)”的過程。

傳統(tǒng)文化具有強大的力量，傳統(tǒng)文化教育需要“正本清源”，走出誤區(qū)，才能發(fā)揮它應(yīng)有的價值。

責(zé)任編輯：謝傳兵

Abstract： At present， the traditional culture education has become common practice on or off campus. However， due to the bias of cognition and the eager for quick success and instant benefits in operation， traditional culture education has serious deviation. Based on the observation and thinking of the current traditional culture education， we should pursue its new value and correct positioning in the society.

Key words： traditional culture education； value； reproductionendprint