劉鑫鑫

【摘 要】孔子，中國(guó)偉大的思想家、教育家，有萬(wàn)世師表之稱(chēng)。孔子生逢春秋大變革時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，他一生抱著追求真理和培育人才的愿望，周游列國(guó)。在漫長(zhǎng)的講學(xué)生涯中逐漸積累起來(lái)的豐碩教育思想和實(shí)踐，是我們?nèi)A夏民族珍貴的教育遺產(chǎn)。孔子將畢生精力投入到教育活動(dòng)，總結(jié)先人思想、經(jīng)驗(yàn)中。他為中國(guó)古代教育史上做出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。我們窺其冰山一角，結(jié)合2010年國(guó)家頒布并實(shí)施的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃（2010——2020年）》和孔子的“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”三個(gè)方面進(jìn)行探討，汲取其中優(yōu)秀的教育思想指導(dǎo)現(xiàn)在的教學(xué)活動(dòng)，為新時(shí)期的教育提高不竭之源。

【關(guān)鍵詞】有教無(wú)類(lèi)；因材施教；學(xué)思結(jié)合

一、孔子的教育思想

孔子，中國(guó)偉大的思想家、教育家，有萬(wàn)世師表之稱(chēng)?？鬃由甏呵锎笞兏飼r(shí)期，禮崩樂(lè)壞，他一生抱著追求真理和培育人才的愿望，周游列國(guó)。在漫長(zhǎng)的講學(xué)生涯中逐漸積累起來(lái)的豐碩的教育思想和實(shí)踐，是我們?nèi)A夏民族珍貴的教育遺產(chǎn)?？鬃訉吷ν度氲浇逃顒?dòng)，總結(jié)先人思想和經(jīng)驗(yàn)。他為中國(guó)古代教育史上做出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。我們從孔子的“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”三個(gè)方面進(jìn)行探討，汲取其中優(yōu)秀的教育思想指導(dǎo)現(xiàn)代的教學(xué)活動(dòng)，為新時(shí)期的教育提高不竭之源。

（一）“有教無(wú)類(lèi)”

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：任何思想都是應(yīng)時(shí)代的要求而產(chǎn)生，如果我們不了解體察過(guò)去的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)狀，我們都不能尋找到其思想的根本源頭。為此，我們分析研究孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想必須追溯到其歷史環(huán)境和社會(huì)的大背景。

春秋時(shí)期，外部諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，諸侯國(guó)內(nèi)部則是貴族階層之間相互奪取政治統(tǒng)治權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，連年不斷，禮崩樂(lè)壞?！洞呵铩分杏涊d：242年，各諸侯國(guó)之間軍事行動(dòng)達(dá)483次，平均一年就有兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，貴族所關(guān)心的是維護(hù)其統(tǒng)治地位，并盡最大可能地?cái)U(kuò)大統(tǒng)治和剝削范圍。與此同時(shí)，靡靡之風(fēng)盛行，上層社會(huì)注重奢侈享受，盡情的對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行剝削，缺乏上進(jìn)精神，失去學(xué)習(xí)動(dòng)力，更無(wú)暇顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的教育。學(xué)習(xí)會(huì)促使人的才智德行的進(jìn)步，不學(xué)則會(huì)使人才智德行日漸萎靡墮落，社會(huì)從而走向衰亡，國(guó)家走向衰敗。春秋時(shí)期“學(xué)在官府”，貴族子弟是官學(xué)的主要教育對(duì)象，如果貴族不想學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是不必要，那么官學(xué)的衰落也就成了必然?！睹?shī).政風(fēng).子衿》曾記載：鄭國(guó)逐漸衰敗混亂不注重管理學(xué)校，學(xué)者四處分散，或去或留，而留下的士抱怨那些流散各地的士大夫造成了學(xué)校的混亂，而沒(méi)看到其背后真正的原因。也就是了對(duì)后來(lái)的“天子失官，學(xué)在四夷”的歷史現(xiàn)狀的描述。同時(shí)“學(xué)在四夷”打破了貴族長(zhǎng)期壟斷學(xué)術(shù)文化的局面，教育開(kāi)始向社會(huì)下層擴(kuò)散，下移民間，從而一個(gè)適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)，新政治需要的新教育組織形式——私學(xué)開(kāi)始興起?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”，也正是在這種時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生。

“有教無(wú)類(lèi)”源于《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》，對(duì)該句的理解素來(lái)頗有爭(zhēng)議。后人馬融《論語(yǔ)注》中解釋道：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類(lèi)”，意思就是人貴在教育，沒(méi)有優(yōu)劣之分?？梢?jiàn)，他們把“教”理解為“資教”或“見(jiàn)教”。而對(duì)“類(lèi)”字，歷代的智者賢達(dá)則看法不一，各抒己見(jiàn)。我們從孔夫子一生的教育、教學(xué)活動(dòng)中，可以大致歸納出對(duì)“無(wú)類(lèi)”的教學(xué)實(shí)踐為以下幾個(gè)方面：

（1）廣收門(mén)徒

《論語(yǔ).述而》中記載“自行束修以上，吾未嘗悔焉”，其意思是：只要是誠(chéng)心誠(chéng)意的向我請(qǐng)教問(wèn)題的，不分貧富貴賤和地域的差別，我都會(huì)給他的熱心教誨。孔子的“有教無(wú)類(lèi)”主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的現(xiàn)狀提出的，他積極創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，打破了當(dāng)時(shí)貴族壟斷教育的局面，具有劃時(shí)代的重要意義。

例如：在孔子的學(xué)生中有貧困的子淵，卞之野人以藜藿為食的仲由；也有出生在商業(yè)世家的子貢；當(dāng)然也不乏出身于貴族的敬叔和宋國(guó)的司馬牛等人。那時(shí)就有人對(duì)孔子門(mén)徒冗雜表示不理解，產(chǎn)生各種疑惑。譬如在《尚書(shū)大傳·略說(shuō)》中記錄了相關(guān)的一段對(duì)話，南郭惠子詢(xún)問(wèn)子貢：“夫子之門(mén)，何其雜也？”子貢回答道：“賢能的人端正本身的品行以等待遠(yuǎn)方求教之士，愿意來(lái)的不拒絕，想要離去的不阻止。就像技術(shù)高超，品德高尚的醫(yī)生門(mén)下病人多，良工之人彎木是一個(gè)道理，所以夫子學(xué)生較混雜。”弟子品格混亂，皆能兼收并蓄，并教之成才，這說(shuō)明孔子胸懷寬廣、教育技巧的高明善化。

（2）施教于君

在魏國(guó)儒家學(xué)者、著名經(jīng)學(xué)家王肅的《孔子家語(yǔ)》中記載魯哀公向孔老夫子詢(xún)問(wèn)治國(guó)之道?？追蜃咏獯鹫f(shuō)：“上天存在的意義就是努力不懈地化蒼生萬(wàn)物，人存在的意義就是努力不懈地處理國(guó)家政治事務(wù)，大地存在的意義即為快速地讓樹(shù)木生長(zhǎng)。政治，就像土蜂把螟蛉的孩子變成自己的孩子一樣迅速，普及教化就會(huì)很快取得成效，因此治理國(guó)家最重要的是培養(yǎng)人才，得到人才。而培養(yǎng)人才則在于修養(yǎng)自身，修養(yǎng)道德，要以仁為核心。仁，是指人與人彼此之間相互友愛(ài)，但愛(ài)護(hù)親人即是最大的仁；義，則是指每件事都能做得合乎情理，而尊重賢人智者就是最大的義。愛(ài)親人也需要分親疏遠(yuǎn)近，尊重賢人也要講究品級(jí)高低，這就孕育出了禮?！倍Y，是政治的根本，所以孔子提倡君子要不斷的養(yǎng)性修身，升華自己。并且孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)治理一個(gè)擁有強(qiáng)大軍事力量的國(guó)度，就需要嚴(yán)肅認(rèn)真地掌控國(guó)家大局并要嚴(yán)守信用，坦誠(chéng)無(wú)欺，節(jié)省財(cái)務(wù)開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)自己的官員臣僚，招收百姓不要在農(nóng)忙時(shí)節(jié)?？鬃铀f(shuō)的這句話，主要是對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治者而言的，這是關(guān)乎管理國(guó)家的基本方略。他從三個(gè)角度的對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行闡述，即要求統(tǒng)治者公正嚴(yán)明地治理國(guó)家方方面面的事務(wù)，嚴(yán)格遵守承諾；節(jié)省開(kāi)支，愛(ài)護(hù)官員；百姓應(yīng)該避開(kāi)農(nóng)時(shí)等。這是一個(gè)國(guó)家的想要長(zhǎng)治久安的基本原則。

從上我們看出孔子的教育目的便是想為國(guó)家培養(yǎng)更多有德性，有才能的“士”，以實(shí)現(xiàn)自己對(duì)國(guó)家發(fā)展的期望和以禮治國(guó)的政治理想，所以孔子非常注重對(duì)當(dāng)權(quán)者的教化與引導(dǎo)，努力塑造一個(gè)開(kāi)明、仁愛(ài)的統(tǒng)治集團(tuán)從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的大同。

（3）施教于己

孔子熱忠教育事業(yè)，熱愛(ài)研究和學(xué)習(xí)，擁有豐富的教學(xué)經(jīng)歷，看重德行修養(yǎng)和自我反省等?？鬃拥茏釉鴧⒄f(shuō)過(guò)“吾日三省悟身，為人某而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎。”自省是提升自我品行修養(yǎng)的必經(jīng)之路，是自我教育、自我完善重要的法寶。endprint

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也?！焙汀叭诵?，必有我?guī)熝蓜t其善者而從之，其不善者而改之?！倍际强鬃幼允『妥晕覍W(xué)習(xí)的具體體現(xiàn)。教育的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)系有著必不可分的關(guān)系，兩者互相影響互相促進(jìn)。在春秋時(shí)期，人們受教育的來(lái)源一般是口授或師徒的實(shí)際操作，學(xué)生只有通過(guò)不斷反省發(fā)現(xiàn)自己的不足之處才能不斷進(jìn)步。同時(shí)孔子也主張知識(shí)的溫故，根據(jù)個(gè)人在不同時(shí)期不同階段，對(duì)人生經(jīng)歷的不同感悟?qū)χR(shí)也會(huì)有不同或更深的理解，從此達(dá)到自我發(fā)展的目的。

（二）“因材施教”

孔子有學(xué)生三千，賢人七十有二，在戰(zhàn)亂年代孔老夫子能取得這樣卓越的成就跟他“因材施教”的教育思想息息相關(guān)。從春秋開(kāi)始，孔子“因材施教”的觀點(diǎn)便成為中國(guó)古代有識(shí)之士和教育家探討的熱點(diǎn)之一?！耙虿氖┙獭笔侵父鶕?jù)學(xué)生的心智、性格和能力的不同而采取相應(yīng)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。

根據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子多次對(duì)同樣的問(wèn)題給不同的學(xué)生給于了不同的答案。例如：有一次子路前去問(wèn)孔子：“遇到合乎禮制的事我們馬上要做嗎？”孔子說(shuō)：“父親和兄長(zhǎng)都還健在，我們應(yīng)該先咨詢(xún)他們建議然后在做出相應(yīng)的行動(dòng)?！倍?dāng)冉求問(wèn)到同一情況時(shí)孔子卻給出了相反的答案，告訴冉求應(yīng)該馬上去做。弟子公西華便覺(jué)得十分疑惑，問(wèn)孔子為何同一個(gè)問(wèn)題給出不同答案，子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！笨鬃由朴谟^察自己弟子，根據(jù)其不同的性格特點(diǎn)給出相適宜的答案，促使他們不斷完善自我?？鬃右虿氖┙坛梭w現(xiàn)在教育內(nèi)容上，也表現(xiàn)在他對(duì)自己弟子天生資質(zhì)的認(rèn)知上?？鬃诱f(shuō)：“生兒知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其也；困而不學(xué)，民斯為下矣”，意思是一出生就有智慧的人是最上等的；通過(guò)后天學(xué)習(xí)而變得聰慧的，次一等；當(dāng)感到困惑之后才去學(xué)習(xí)的就又遜一等；然而最下等的是感到疑惑之后還不去學(xué)習(xí)的?？鬃訉⑷说膶W(xué)習(xí)能力分為了上、中、中下、下四等，不同能力的人教育方法也應(yīng)不同。如：“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人已下，不可語(yǔ)上也?！彪m然孔子的思想中有些不合理的地方，但他看到了人在認(rèn)知本質(zhì)上是有差異，承認(rèn)了學(xué)習(xí)主體的多樣性和差異性。同時(shí)孔子也承認(rèn)自己不是最上等的，包括舜和大禹都不是，呼吁大家重視學(xué)習(xí)，也正是他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的本質(zhì)所在。

（三）學(xué)思結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”具體體現(xiàn)了孔丘“學(xué)”與“思”辯證統(tǒng)一思想。意思是當(dāng)我們忙忙碌碌的學(xué)習(xí)而不去動(dòng)腦思考問(wèn)題時(shí)則會(huì)變得迷惘、不知所措，然而只是空洞的思考問(wèn)題而不去學(xué)習(xí)新的知識(shí)則會(huì)使我們身心疲勞、徒勞無(wú)獲，必然也參悟不出其中蘊(yùn)涵的真正道理。繼而孔子主張，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)多多鼓勵(lì)他們堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合。

關(guān)于“學(xué)”，孔子所提倡是一種廣義的學(xué)，凡是從自己從不知曉到了解，從迷惑到洞悉，從單一到多都是學(xué)習(xí)?？鬃颖救艘彩遣W(xué)多才之人，精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝；在周游列國(guó)時(shí)，拜師過(guò)郯子、萇弘、師襄、老聃等大家，吸收了眾家之長(zhǎng)。對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，孔子首先推崇的是從自己的所親身經(jīng)歷得實(shí)踐中進(jìn)修，反復(fù)論述“多聞”“多問(wèn)”“多見(jiàn)”“多識(shí)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要多與外界接觸。并且思考也應(yīng)該是建立博學(xué)的基礎(chǔ)上，只有占有詳碩的知識(shí)資料，思考者才不會(huì)像沒(méi)有源頭的水，沒(méi)有根的樹(shù)，才能探索出其真理。學(xué)習(xí)要勤勉，要集眾家之長(zhǎng)，思考則要有自己獨(dú)立的思想，辯證的看待問(wèn)題，不盲信不盲從。

關(guān)于“思”，孔子對(duì)其的重視度絕不亞于“學(xué)”。

孔子提倡君子應(yīng)有九思，凡是學(xué)問(wèn)只有經(jīng)過(guò)自己思考參悟的才算自己真正學(xué)會(huì)了，“思”是建立在對(duì)知識(shí)實(shí)事求是的態(tài)度上的。當(dāng)子路問(wèn)孔子什么才是大智時(shí)，孔子教誨子路說(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝辣闶侵溃恢辣闶遣恢?，不能不懂裝懂，這便是大智慧?！秲尚恨q日》充分體現(xiàn)出了孔子對(duì)知識(shí)的誠(chéng)實(shí)尊重、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。在教學(xué)過(guò)程中，教師要多鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題認(rèn)真給予解答，遇到自己不明白的要實(shí)事求是，不能不懂裝懂，敷衍了事。教師要以身作則帶動(dòng)學(xué)生養(yǎng)成務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。論語(yǔ)中有記載子張向孔子請(qǐng)教求官位得俸祿的方法。孔子對(duì)他說(shuō)：“要多聽(tīng)，有迷惑的地方先自己留下來(lái)仔細(xì)思考，對(duì)其它沒(méi)有困惑和質(zhì)疑的地方的要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地說(shuō)出，這就能減少失誤了；要多看，有疑問(wèn)的地方先自己思考，對(duì)其余的無(wú)疑問(wèn)的慎重地實(shí)行，這就能減少遺憾了。談吐上減少不當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，舉止上減少不當(dāng)?shù)男袨?，官爵俸祿就在這里了?！倍嗨伎迹瑢?duì)事物實(shí)事求是才可以避免自己不要的過(guò)錯(cuò)，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，努力提高自己。子路也說(shuō)過(guò)我們要廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的理想，遇的不明白的事能虛心地向別人請(qǐng)教，多考慮目前的狀況，仁德就在這里了。這提醒我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，不能一味的強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸，而要鼓勵(lì)他們學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，敢于質(zhì)疑。

二、孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

孔子教學(xué)方法靈活，注重“以人為本”，其基本原則如有教無(wú)類(lèi)、因材施教、學(xué)思結(jié)合等著名論斷與1996年聯(lián)合國(guó)教科文組織所提倡的：教育要培養(yǎng)學(xué)生的四種能力——學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存的理念是不謀而合，對(duì)21世紀(jì)的教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有教無(wú)類(lèi)——促進(jìn)教育公平

孔子廣收門(mén)徒，使受教育者的規(guī)模大大提高，促進(jìn)了教育資源的公平發(fā)展。這對(duì)我們新時(shí)期的教育有著重要的啟示作用。中國(guó)地大物博，人口眾多。如何化人口壓力為人口優(yōu)勢(shì)，是我們教育工作者值得思考的問(wèn)題。目前中國(guó)義務(wù)教育普及，人民的文化素質(zhì)也有了明顯的提高?？墒窃谶呥h(yuǎn)地區(qū)，仍存在師資力量短缺的情況，教育的物質(zhì)資源也存在著很大的不均衡。城鄉(xiāng)之間的教育落差較大。孔子創(chuàng)辦私學(xué)廣收門(mén)徒，我們可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)和靈感，政府可以多多鼓勵(lì)不同地區(qū)學(xué)校、學(xué)生的交流工作，尤其是鼓勵(lì)支持偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生到其他學(xué)校訪學(xué)，擴(kuò)展他們視野，提過(guò)更好的受教育機(jī)會(huì)。同時(shí)孔子周游列國(guó)，弟子三千，遍布各地。我們也可以學(xué)習(xí)孔子，提倡教師“走出去”的辦法，使優(yōu)秀的教師可以為更多的學(xué)生服務(wù)，使更多的學(xué)生享受更好的教育。教師“走出去”不僅可以促進(jìn)教師資源公平的問(wèn)題，也可是加強(qiáng)教師之間的溝通，促進(jìn)教師們的職業(yè)發(fā)展。endprint

孔子“施教與君”、“施教與己”其實(shí)質(zhì)在于平等的看待受教育對(duì)象。學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生，是具有主觀能動(dòng)性和差異性的，這些差異往往表現(xiàn)在他們性格、興趣愛(ài)好和認(rèn)知能力上。教師應(yīng)平等對(duì)待每一位學(xué)生，真正關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，不能以成績(jī)劃分三六九等，給他們“分幫分派”。教師的公平對(duì)待，會(huì)直接促使班級(jí)學(xué)生的團(tuán)結(jié)友好相處，培養(yǎng)他們的集體意識(shí)，而教師對(duì)每個(gè)學(xué)生的關(guān)心也會(huì)成為凝聚班級(jí)的強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）因材施教——尊重學(xué)生的主體差異性

“教育”是以知識(shí)為工具傳授給他人并使其學(xué)會(huì)思考的漫長(zhǎng)過(guò)程。我們教育工作者應(yīng)使受教育者學(xué)會(huì)思考如何利用自身所擁有的締造更高的社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。現(xiàn)代教育應(yīng)意識(shí)到我們教育的主體豐富多彩，每個(gè)學(xué)生都是具有主觀能動(dòng)性的獨(dú)立的生命個(gè)體。我們應(yīng)善于聽(tīng)其言，觀其色，真正做到了解并尊重學(xué)生的性格特點(diǎn)和差異，學(xué)會(huì)欣賞他們獨(dú)特的見(jiàn)解和個(gè)性的發(fā)言，利用靈活多樣的方式對(duì)其引導(dǎo)，做到積極發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)他們的不足，使學(xué)生都能夠得到全面健康的發(fā)展。

在這里我們以葉瀾的影響個(gè)體發(fā)展的二層次三因素理論為基礎(chǔ)探討如何全面了解學(xué)生，如何對(duì)學(xué)習(xí)主體--學(xué)生進(jìn)行因材施教。人發(fā)展的本質(zhì)上是個(gè)體生命的多種潛在可能逐漸轉(zhuǎn)化為個(gè)體鮮明特征的過(guò)程，對(duì)人發(fā)展影響因素的分類(lèi)首先我們不應(yīng)該以因素本身的性質(zhì)為判斷依據(jù)，而應(yīng)該以對(duì)人發(fā)展的影響性質(zhì)為判斷依據(jù)。葉瀾將對(duì)可能對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生影響的潛在因素稱(chēng)為“可能性因素”，將對(duì)人體發(fā)展可能會(huì)由潛在因素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的因素稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)性因素”，這兩個(gè)因素是“可能性”和“現(xiàn)實(shí)性”兩個(gè)層次，這兩個(gè)層次中又包含著三個(gè)因素。具體為可能性層次包含著個(gè)體自身?xiàng)l件和環(huán)境條件兩個(gè)因素，現(xiàn)實(shí)性層次中主要是指發(fā)展主體自身所進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)。綜上，則是我們對(duì)二層次三因素理論的一個(gè)簡(jiǎn)單解釋。從葉瀾的教育理論中我們可以知道學(xué)生是多樣多面和多變的，所以我們教師需要認(rèn)真全面的了解學(xué)生的認(rèn)知能力、個(gè)性特征和生活環(huán)境等。

皮亞杰，瑞士著名的發(fā)展心理學(xué)家和發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人，他把人的身心發(fā)展分為了感知運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算、具體運(yùn)算和形式運(yùn)算四個(gè)階段，每個(gè)階段都有自己獨(dú)特的任務(wù)和特征。例如在前運(yùn)算階段（2-7歲）相當(dāng)于我們學(xué)前兒童階段，這時(shí)的兒童有會(huì)有明顯的共性特征：具體形象性、思維不可逆性、尚未獲得物體守恒的概念和自我中心主義。在實(shí)際教學(xué)中，2-7歲兒童在學(xué)習(xí)時(shí)需要我們教師拿著具體形象、實(shí)際存在的物體進(jìn)行詳細(xì)的講解從而給他們的大腦一個(gè)完整清晰的認(rèn)識(shí)，只有這樣學(xué)生才會(huì)對(duì)所學(xué)的知識(shí)有進(jìn)一步了解的可能。除此之外，我們也要善于運(yùn)用學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備，新知識(shí)建立在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上，會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的理解和學(xué)習(xí)，使其起到事半功倍的效果。在日常生活中該年齡階段的學(xué)生也會(huì)問(wèn)一些以自我為中心的問(wèn)題，例如“為什么我去哪月亮也去哪?。俊薄靶』〞?huì)哭”等。這些都是由人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律所決定的，每個(gè)階段的學(xué)生都有該階段學(xué)生鮮明的認(rèn)知共性，當(dāng)然，我們也因該認(rèn)識(shí)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展有快有慢。不能對(duì)所有學(xué)生持一個(gè)一成不變的態(tài)度。教師應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握這些教育規(guī)律，在充分了解每一個(gè)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和能力時(shí)，促進(jìn)他們更好更快的發(fā)展。

（三）學(xué)思結(jié)合——促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

“有教無(wú)類(lèi)”和“因材施教”可以理解為孔子對(duì)我們教育工作者提出具體要求，成功的教學(xué)活動(dòng)不是一種灌輸?shù)摹蜗虻幕顒?dòng)，它包括教師的教和學(xué)生的學(xué)，是兩者相互交流反饋的雙向活動(dòng)。衡量教育的好壞或成敗的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是學(xué)生的成長(zhǎng)。我們傳授給學(xué)生的不應(yīng)該只是表層的書(shū)面知識(shí)，應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法是我們教師的義不容辭的責(zé)任。

在我國(guó)道家學(xué)派里有“受人之魚(yú)，不如受人之漁”的一講，同樣孔子在傳授知識(shí)的時(shí)候，也注重傳授學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。而面對(duì)當(dāng)代應(yīng)試教育，學(xué)生只有超負(fù)荷的學(xué)習(xí)，課后作業(yè)，形式各樣的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)成了孩子知識(shí)強(qiáng)化的手段。“哈達(dá)卷”眾所周知，參考答案變成了標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生的思維受限，題海戰(zhàn)術(shù)在強(qiáng)化學(xué)生知識(shí)的同時(shí)也浪費(fèi)了學(xué)生大量時(shí)間?，F(xiàn)代特級(jí)教師寧鴻彬老師倡導(dǎo)學(xué)生“三不迷信”——不迷信古人；不迷信名家；不迷信老師；“三歡迎”——?dú)g迎上課隨時(shí)質(zhì)疑，歡迎發(fā)表與教材不同的觀點(diǎn)，歡迎提出與老師不同的看法?！叭幻孕拧薄ⅰ叭龤g迎”其本質(zhì)在于繼承和發(fā)揚(yáng)了孔老夫子的“學(xué)思結(jié)合”、“知之為知之，不知為不知，是知也”的實(shí)事求是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和精神，利于我們培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。

學(xué)習(xí)和思考是相互配合，相輔相成的辯證關(guān)系，不可偏廢。學(xué)習(xí)是我們進(jìn)行思考的前提并為思考提供著原始依據(jù)，而思考是我們深入學(xué)習(xí)的手段和方法并應(yīng)該將其貫穿學(xué)習(xí)的全過(guò)程。閱讀是在學(xué)習(xí)別人的智慧，吸取前人經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，而思考則是形成自己的智慧。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)比解決一個(gè)問(wèn)題要重要的多?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”盡管出自?xún)汕Ф嗄暌郧?，但今天也不為過(guò)時(shí)，仍值得我們探究和揚(yáng)棄。

三、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在發(fā)展，孔子一些思想顯出其落后性，但孔子教學(xué)方法靈活，注重“以人為本”，其基本原則如有教無(wú)類(lèi)、因材施教、學(xué)思結(jié)合等著名論斷則更是值得后人進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)和探究。1996年國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織所提交報(bào)告的核心內(nèi)容是：教育要培養(yǎng)學(xué)生的四種能力——學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這與孔子的理念是不謀而合的，我們教師應(yīng)該發(fā)揮主動(dòng)性，讓孔夫子優(yōu)秀的教育思想能夠緊密結(jié)合新時(shí)達(dá)的步伐和要求，推陳出新，在新的時(shí)代發(fā)揮其價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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