劉潔

摘要：隨著現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中的作用日益突出。壯族民歌產(chǎn)業(yè)，再現(xiàn)了壯族文化的歷史和輝煌，展示了壯族文化的智慧與創(chuàng)造力，使主流文化群體對(duì)壯族文化形成了新的認(rèn)識(shí)。本文從廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、廣西壯族民歌的文化內(nèi)涵和形態(tài)特征、廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)管理現(xiàn)狀與對(duì)策三個(gè)方面進(jìn)行闡述，旨在對(duì)廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)特征進(jìn)行梳理，對(duì)促進(jìn)廣西民歌產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 意識(shí)形態(tài) 文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）23-0023-03

“十三五”期間，是廣西與全國(guó)同步全面建設(shè)小康社會(huì)，基本建成面向東盟大通道，西南中南地區(qū)開(kāi)發(fā)發(fā)展新的戰(zhàn)略支點(diǎn)。21世紀(jì)海上絲綢之路與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)有機(jī)銜接的重要門(mén)戶的關(guān)鍵時(shí)期，也是廣西進(jìn)一步加快文化改革發(fā)展，建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的重要時(shí)期。廣西文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了以人為本、促進(jìn)人的自由發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要保障。本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行討論：

一、文化產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

（一）文化產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代理解

“文化產(chǎn)業(yè)”即通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的形式來(lái)發(fā)展繁榮文化。文化具有多方面的特性與功能，文化兼具物質(zhì)與精神，無(wú)形與有型的雙重價(jià)值，它既是一種歷史的積淀，我們精神的庇護(hù)所，也是一種認(rèn)同意識(shí)。文化核心是一種價(jià)值理念，文化是同人的生產(chǎn)生活，從生產(chǎn)方式中體現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值理念和價(jià)值追求。在目前的情況下，從世界范圍來(lái)看，要提高文化價(jià)值的影響力和吸引力，文化要有競(jìng)爭(zhēng)力，除了靠?jī)r(jià)值的創(chuàng)造、積累、積淀之外，文化的輸出，特別是文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的輸出是走向世界，提高競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要的乃至于成為一種主流的形式。

“意識(shí)形態(tài)”也稱“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”，指一定的社會(huì)集團(tuán)對(duì)自身社會(huì)地位和利益要求的自我意識(shí)和自覺(jué)表達(dá)，它包括社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)具有多元化的特征，處理好多元價(jià)值觀念與核心價(jià)值觀的關(guān)系顯得尤為重要，不僅要尊重多元化的價(jià)值觀念，又要以核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元價(jià)值觀念的有序化，這樣才能形成價(jià)值共識(shí)與認(rèn)同。

（二）文化產(chǎn)業(yè)具有傳播意識(shí)形態(tài)的功能

文化產(chǎn)業(yè)是堅(jiān)守、傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要陣地，科學(xué)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要處理好經(jīng)濟(jì)功能與意識(shí)形態(tài)功能的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)功能指的是文化產(chǎn)業(yè)的自然屬性，意識(shí)形態(tài)功能指文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)屬性。既不能片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)功能而忽視意識(shí)形態(tài)功能，也不能夸大意識(shí)形態(tài)功能而否認(rèn)經(jīng)濟(jì)功能。面對(duì)伴隨西方文化產(chǎn)業(yè)而來(lái)的意識(shí)形態(tài)滲透，文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者，應(yīng)增強(qiáng)陣地意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

（三）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的必然選擇

隨著現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中的作用日益突出。近些年文化產(chǎn)業(yè)在廣西地區(qū)的發(fā)展空間和潛力巨大，如“壯族三月三”“廣西國(guó)際民歌節(jié)”等節(jié)慶文化品牌，將廣西民歌發(fā)展成為走向世界的名牌，與此相對(duì)應(yīng)的廣西各地對(duì)傳統(tǒng)民族文化得到了空前重視。事實(shí)證明，將民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承相結(jié)合，以民族文化為資源依托，由文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)民族文化的傳承，二者共同發(fā)展，是傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的必然選擇和良好途徑。

二、廣西壯族民歌的文化內(nèi)涵與形態(tài)特征

（一）題材

傳統(tǒng)的壯族民歌是一種文學(xué)形式，其通過(guò)語(yǔ)言的節(jié)奏性和韻律感來(lái)表達(dá)廣大壯族人民的生活勞動(dòng)狀況和情感思維，是壯族人民和歌者在他們熟識(shí)的生活場(chǎng)景基礎(chǔ)之上，通過(guò)藝術(shù)手段，將他們的所想所感和遠(yuǎn)大理想，化作最為貼近生活、通俗易懂、感情豐富的語(yǔ)言歌唱出來(lái)，所以它語(yǔ)調(diào)平和，音律清新自然，具有濃厚的民族特點(diǎn)，充滿了淳樸的鄉(xiāng)土氣息。

（二）音樂(lè)形態(tài)

近年來(lái)，廣西壯族民歌通過(guò)全新的創(chuàng)作，已經(jīng)成為一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形式。它吸取了壯族音樂(lè)素材，采用民族音樂(lè)為基礎(chǔ)，運(yùn)用具有廣西壯族民間音樂(lè)的音調(diào)，并采用了民族風(fēng)格的伴奏，在演唱的基礎(chǔ)上加入流行音樂(lè)元素，使民族與時(shí)尚、流行、通俗的音樂(lè)素材相融合。為了有利于推廣，這類歌曲邀請(qǐng)著名民歌手演唱，這類歌曲是典型的壯族民歌產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)物，如宋祖英的《大地飛歌》，斯琴格兒樂(lè)的《山歌好比春江水》《歌從漓江來(lái)》、譚晶的《壯家妹》、祖海的《拋繡球》等。這些歌曲能夠被大眾所接受，是因?yàn)樵谘莩椒ㄉ?，將民族唱法和通俗唱法相結(jié)合，歌曲具有親切、時(shí)尚的特點(diǎn)，通俗易懂，百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。

（三）廣西壯族民歌的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)了壯族文化進(jìn)化中的正能量

廣西民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，對(duì)于增強(qiáng)民族意識(shí)和構(gòu)建族群認(rèn)同起到積極的作用。族群理論認(rèn)為民族認(rèn)同是以族群的認(rèn)同為基礎(chǔ)，以區(qū)別我群和他群，是同他族交往過(guò)程中對(duì)內(nèi)的異中求同及對(duì)外的同中求異的過(guò)程。族群認(rèn)同實(shí)質(zhì)指的是族群邊界。它表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)維持族群的凝聚力的自我認(rèn)同，對(duì)外區(qū)分我群與他群的相互認(rèn)同，在這一過(guò)程中，民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為廣西壯族民族意識(shí)的重建行為提供了絕佳的機(jī)會(huì)。實(shí)踐證明，廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)，再現(xiàn)了民族的歷史和輝煌，展示了壯族的文化智慧和創(chuàng)造力；另一方面，使主流文化群體對(duì)壯族及其文化有了新的認(rèn)識(shí)。壯族文化借助這一強(qiáng)大的力量，民族的特色將會(huì)更加突出，民族的凝聚力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。

三、廣西民歌產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)管理現(xiàn)狀與對(duì)策

（一）廣西民歌產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年廣西文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)值達(dá)424.22億元，廣西目前有國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地8家，自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)4家，文化產(chǎn)業(yè)示范基地103家。文化惠民活動(dòng)深入基層，“壯族三月三”“廣西國(guó)際民歌節(jié)”等節(jié)慶文化品牌，開(kāi)展了豐富多彩的文化活動(dòng)和舞臺(tái)精品演出，已成為展示廣西優(yōu)秀民族文化的重要平臺(tái)，充分展現(xiàn)了廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧之美。

（二）廣西民歌產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀階段評(píng)價(jià)與發(fā)展不足

廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)精品不多，文化資源價(jià)值深度發(fā)掘不夠；管理體制和機(jī)制不合理，壯族民歌文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)集約化程度低；資源配置相對(duì)混亂，民歌文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者素質(zhì)不高，且人才結(jié)構(gòu)不合理。因此，難以建立合理地廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要的市場(chǎng)化運(yùn)行機(jī)制。

（三）廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)策

1.在傳播意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中充分尊重廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律

廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)的管理與其它產(chǎn)業(yè)相比具有它的特殊性。廣西民歌產(chǎn)業(yè)管理必須遵循一定的管理原則，才能實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)：必須貫徹發(fā)展先進(jìn)文化的原則；必須遵循社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合的原則；必須遵循廣西民歌產(chǎn)業(yè)本身的發(fā)展規(guī)律和貫徹市場(chǎng)化的原則；必須堅(jiān)持以人為本區(qū)別對(duì)待且分類指導(dǎo)的原則。

2.不斷推進(jìn)文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)的政策和法律體系

民歌產(chǎn)業(yè)管理模式制約民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，主要表現(xiàn)在：缺乏統(tǒng)一的法律規(guī)定。為了促進(jìn)廣西壯族民歌產(chǎn)的科學(xué)發(fā)展，要不斷推進(jìn)文化體制改革：政府部門(mén)要搭建有效的服務(wù)體系，同時(shí)制定相關(guān)民歌產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，廣納創(chuàng)意型文化管理人才；政府部門(mén)需出臺(tái)相應(yīng)的優(yōu)惠政策，完善公共基礎(chǔ)服務(wù)，并加強(qiáng)對(duì)廣西民歌產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，成立廣西民歌產(chǎn)業(yè)的遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)，為廣西民歌產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供法律保障。

3.健全廣西民歌產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系，培育廣西民歌產(chǎn)業(yè)的中介服務(wù)組織

為了適應(yīng)當(dāng)前廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，必須加快培育和扶持非營(yíng)利的文化機(jī)構(gòu)，為廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供必要的支撐。政府制定相關(guān)政策法規(guī)，健康培育和管理市場(chǎng)，通過(guò)鼓勵(lì)科技進(jìn)步，促進(jìn)城市營(yíng)銷和文化貿(mào)易。非營(yíng)利組織如：文化產(chǎn)業(yè)交友中心，文化人才資質(zhì)考級(jí)和培訓(xùn)中心，文化發(fā)展基金會(huì)，各種專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，文化中介代理服務(wù)機(jī)構(gòu)等為文化企業(yè)服務(wù)。

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