摘要：著名的哲學家阿爾都塞曾經(jīng)說過“人生下來就是意識形態(tài)的動物。”如果說人是哲學研究的首要的研究對象，也就是說哲學的主要思想主要是在對人、人的意識和人的行為進行研究，那么意識形態(tài)就一定會和哲學的發(fā)展聯(lián)系在一起，成為哲學研究的重要組成部分。在西方的哲學史上意識形態(tài)的研究就是一個貫穿始終的話題，最早可以追溯到柏拉圖的“理念說”，而從近代哲學和現(xiàn)代哲學的發(fā)揮那來說，這問題也與主客體之間的關(guān)系有著密切的聯(lián)系，意識形態(tài)對客觀存在物之間的依存關(guān)系也成為了區(qū)分哲學唯心、唯物兩派的標準。因此，在當代的理論和實踐的語境下，對意識形態(tài)的討論是必須的也是必要的。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；伊格爾頓；意義

中圖分類號：B56 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0144-01

一、伊格爾頓意識形態(tài)研究的重要性

在當代諸多的關(guān)于意識形態(tài)的理論中，有一種理論認為，造成意識形態(tài)概念多義性的原因就在于“意識形態(tài)”這個詞語本身具有很強的功用意義，而且這些意義之間都是不完全相容的，繼而認為，與其將這些豐富的意義壓縮為一個單一的概念，不如將關(guān)于意識形態(tài)的概念線索交織成為一個文本，也就是理解為一個語言符號系統(tǒng)、現(xiàn)象系統(tǒng)以及內(nèi)容，并從這些線索的歷史性分歧中鑒別哪些應(yīng)該丟棄，哪些應(yīng)該繼承，這比強硬的構(gòu)建一些宏達的理論可能更為重要，這樣的一種對意識形態(tài)理論的理解給意識形態(tài)理論的內(nèi)涵注入了新的生命力。這一理論的提出就是英國著名的當代學者特里.伊格爾頓。于是，對伊格爾頓這位知識分子的研究以及對其意識形態(tài)理論的研究開始了.

伊格爾頓的意識形態(tài)理論作為伊格爾頓理論研究的一個重要的方面，與20世紀最后十年意識形態(tài)問題研究以及意識形態(tài)運動在全球范圍內(nèi)的拓展有著直接的聯(lián)系。自從意識形態(tài)這一概念誕生以來，關(guān)于他的諸多的論述就從未停止過，即使是當上個世紀五十年代的雷蒙.阿隆、丹尼爾.貝爾提出“意識形態(tài)終結(jié)”這個命題時，或者當后現(xiàn)代主義哲學宣稱包括意識形態(tài)終結(jié)在內(nèi)的哲學的終結(jié)和歷史的終結(jié)時----這本身就是一種帶有意識形態(tài)色彩的意識形態(tài)問題的討論。伊格爾頓明確并且肯定了意識形態(tài)在當代不僅沒有消失，反而以一種新的話語形式表達出現(xiàn)。由此，他開始了一系列追問，作為出現(xiàn)于馬克思內(nèi)部的大量創(chuàng)新的意識形態(tài)含義的哲學家之一，伊格爾頓對意識形態(tài)的研究理論進入了我們的研究領(lǐng)域。

二、伊格爾頓意識形態(tài)研究的理論意義

伊格爾頓的意識形態(tài)觀，自身具有很高的理論價值。首先，他以對資本主義社會的批判作為出發(fā)點，始終堅持在對馬克思唯物主義基本原理的指導(dǎo)下，密切聯(lián)系相關(guān)領(lǐng)域在當代資本主義的現(xiàn)實狀態(tài)給予歷史的社會的分析；第二，它具有開闊的學術(shù)視野，在將各領(lǐng)域與意識形態(tài)納入到馬克思唯物史觀的社會歷史框架中的同時，積極地利用盡可能多的理論資源從多角度展開對問題的討論，如以雷蒙.威廉斯為代表的英國文化批評傳統(tǒng)，法國阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義思想，后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義思想等，都是伊格爾頓討論意識形態(tài)的理論的重要理論來源；第三，他對此類問題的獨家思考，首先是將各領(lǐng)域與意識形態(tài)置于新的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互構(gòu)成的關(guān)系中去思考，從而挖掘出各領(lǐng)域的物質(zhì)維度，通過這一維度又將各領(lǐng)域意識形態(tài)聯(lián)系在一起。而且，對于意識形態(tài)這個社會科學中最難把握的概念，做了較為深入的系統(tǒng)的梳理和研究，以便更清晰的研究意識形態(tài)與其它領(lǐng)域之間的關(guān)系，促進對各領(lǐng)域的深入理解。

三、伊格爾頓意識形態(tài)研究的現(xiàn)實意義

伊格爾頓的意識形態(tài)觀，立足于馬克思主義唯物史觀的立場，抓住意識形態(tài)和客體之間的關(guān)系，從意識形態(tài)與文本之間的關(guān)系、意識形態(tài)與文學之間的關(guān)系，意識形態(tài)與審美之間的關(guān)系三個維度來分析意識形態(tài)對客體的作用力。伊格爾頓時刻注意把客體放在所處的歷史語境之中，吸收同時期最近的理論成果對這個問題進行論述。所以對伊格爾頓意識形態(tài)觀的考察，對于促進我相關(guān)領(lǐng)域的研究來說，具有較為迫切的現(xiàn)實意義。

盡管伊格爾頓在西方學術(shù)界非?；钴S，并且他的意識形態(tài)理論也已經(jīng)成為當代諸多意識形態(tài)理論的重要組成部分，涉及到哲學、美學、社會學等領(lǐng)域，但在我國學術(shù)界對他的思想和理論反應(yīng)遲緩，顯得不夠重視。近年來雖有一些零星的文章，但多集中于文學領(lǐng)域，一般為介紹性文字，鮮有哲學上的思考和理論上的探究，因此對廣大讀者依舊是一個陌生的論題。而在這樣一個全球化的時代中，意識形態(tài)問題卻日益成為中國社會發(fā)展的一個突出理論問題，那么對伊格爾頓意識形態(tài)理論進行哲學上的反思，剖析其意識形態(tài)理論的有機構(gòu)成和個性特征，將有助于推動對這一問題的研究與解決。

作者簡介：孔婷，黑龍江大學文化哲學專業(yè)碩士研究生，黑龍江省穆林市人。