王夢(mèng)晨

摘 要：馬克思主義視域下，經(jīng)濟(jì)危機(jī)在現(xiàn)實(shí)層面上作為當(dāng)代資本主義總體危機(jī)的整體維度，使得當(dāng)代資本主義文化在人們生活方式、價(jià)值觀、精神世界等方面產(chǎn)生了深刻的矛盾，本文在了解當(dāng)代資本主義社會(huì)三大文化思潮的基礎(chǔ)上，闡述了文化矛盾的表現(xiàn)形式，并以馬克思主義的觀點(diǎn)闡釋文化矛盾的根源，最后提出了相關(guān)解決方式以及對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的啟示。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代資本主義；文化矛盾；社會(huì)主義

一、當(dāng)代資本主義社會(huì)的文化思潮

當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)、政治不斷發(fā)展變化，進(jìn)而影響文化不斷改變、各種文化思潮相繼出現(xiàn)，它們同時(shí)存在于當(dāng)代資本主義社會(huì)，彼此之間相互影響和制約。

（一）大眾文化

由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，各種信息傳播工具得以廣泛普及，如電視、電腦幾乎進(jìn)入每一個(gè)普通家庭，網(wǎng)絡(luò)的興起又使得各種信息資源迅速?gòu)V泛傳播。普通大眾家庭就能夠接觸到原本只有少數(shù)的社會(huì)精英才能接觸到的文化產(chǎn)品。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，勞動(dòng)工作自動(dòng)化水平也隨之提高，工作時(shí)間縮短，人們就擁有大量的閑暇時(shí)間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品，使文化不在單單屬于精英分子，使文化不再是那種遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)的獨(dú)特、高雅的文化。

大眾文化使文化逐步走向商品化，各種文化產(chǎn)品也相繼被生產(chǎn)出供人消費(fèi)，比如電視劇、綜藝節(jié)目等。大眾文化是一種流行的、消閑的文化，它迎合了大眾的興趣、受到追捧、緩解工作壓力。它減弱了傳統(tǒng)文化固有的宣傳教育的特點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)了其娛樂(lè)、消閑、商業(yè)的性質(zhì)。大眾文化作為當(dāng)代資本主義的一種典型文化思潮，它操縱著大眾的思想和心理，但缺少批判性和否定性，是對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)肯定的文化。沉溺在大眾文化中的人們往往喪失了個(gè)人獨(dú)立、自由的意識(shí)，也喪失了革命的批判意識(shí)。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化具有共時(shí)性的特點(diǎn)，它打破了傳統(tǒng)文化傳播上的時(shí)差性。網(wǎng)絡(luò)文化還具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，能夠克服文化傳播的地域局限性，網(wǎng)絡(luò)文化是全球化、跨地域的，它推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程。此外，網(wǎng)絡(luò)文化擁有更新的存在方式和活動(dòng)方式、超越了傳統(tǒng)文化純語(yǔ)言的方式，例如我們所看到的圖像、數(shù)據(jù)、聲音等，因此網(wǎng)絡(luò)文化還具有超文字、超語(yǔ)言化的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)自然也推動(dòng)了當(dāng)代資本主義社會(huì)大眾文化的潮流。

（三）后現(xiàn)代文化

二戰(zhàn)后，隨著西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，當(dāng)代資本主義文化也就出現(xiàn)了后現(xiàn)代化的趨勢(shì)。后現(xiàn)代文化的特點(diǎn)有四：反抗性、解構(gòu)性、多元性、相對(duì)性。首先，這種文化潮流是對(duì)西方傳統(tǒng)文化的一種反抗，是對(duì)資本主義正統(tǒng)文化的超越和對(duì)抗，以其獨(dú)特的文化形式來(lái)反抗主流文化；其次，后現(xiàn)代文化是對(duì)舊的文化的否定、反抗，這也標(biāo)志著它對(duì)舊的文化的破壞、解構(gòu)，表明它是批判性的而非建設(shè)性的；第三，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多樣性、差異性、個(gè)體性，而否定一元性的、統(tǒng)一性的、一致性的存在。后現(xiàn)代主義認(rèn)為應(yīng)該尊重的是不同的個(gè)體、差異的存在；第四，后現(xiàn)代文化反對(duì)絕對(duì)、統(tǒng)一且普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為任何個(gè)體、差異都是合理存在的，不用區(qū)別高雅和通俗、精英和大眾，甚至不用去區(qū)別藝術(shù)和生活。

后現(xiàn)代文化突出表現(xiàn)后工業(yè)社會(huì)的超傳統(tǒng)、超現(xiàn)代的樣式，不需要一致統(tǒng)一，保留不確定性、偶然性，不要任何中心、界限，陷入了一種非理性主義。[1]

二、當(dāng)代資本主義文化矛盾的表現(xiàn)形式

隨著生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾逐漸加深、資本與勞動(dòng)產(chǎn)生分離和對(duì)立，資本對(duì)人的個(gè)性的壓抑逐漸加劇，從而體現(xiàn)出了資本主義文化在人方式、價(jià)值觀和精神世界中的矛盾。

（一）生活方式上的矛盾

資本主義的生活方式是“物支配人”。資本主義使商品消費(fèi)成為了剝削雇傭工人、獲取剩余價(jià)值的手段。資本激發(fā)了人的物欲和享受欲。人與人之間的感情出現(xiàn)了市場(chǎng)化、利益化，“人人為自己”的金錢(qián)關(guān)系的生活方式的產(chǎn)生，成了人與人之間的疏遠(yuǎn)、冷漠和產(chǎn)生空虛的社會(huì)心理氛圍，反映了人性的一種扭曲。[2]

另外，物質(zhì)生活和精神生活上也出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，一方面是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展另一方面卻是人們精神上的退化、思想的空虛?？萍歼M(jìn)步使資本主義社會(huì)中的人們被科學(xué)所奴役，深處異化的狀態(tài)。人的生活被機(jī)械化，需要心理機(jī)制被異化，造成馬爾庫(kù)塞口中所謂的“單向度的人”。

（二）價(jià)值觀上的矛盾

資本主義價(jià)值觀的核心是個(gè)人主義，重視個(gè)人利益，追求高收入、高地位、高消費(fèi)享受的個(gè)人成功，個(gè)人主義限制了個(gè)體思維視野及個(gè)人情感生活，使個(gè)體喪失了對(duì)整個(gè)世界的關(guān)注和對(duì)人類群體的關(guān)心，喪失了獲取知識(shí)的渴望和對(duì)文化的興趣，使人精神蛻化，對(duì)一切意識(shí)形態(tài)的東西感到枯燥無(wú)味。后現(xiàn)代主義文化提出極端的個(gè)人主義，這種價(jià)值觀上的矛盾最終就會(huì)導(dǎo)致犯罪、詐騙等嚴(yán)重的社會(huì)道德危機(jī)的出現(xiàn)。

（三）精神世界上的矛盾

資本主義社會(huì)科技進(jìn)步、物質(zhì)文明日益發(fā)展，但是隨之而來(lái)的卻是精神世界的墮落?？茖W(xué)技術(shù)高速發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，盡管給人帶來(lái)種種便利，卻也同時(shí)加劇了社會(huì)的畸形和人的異化，使資本主義社會(huì)產(chǎn)生了精神匱乏癥。人們對(duì)人性、對(duì)理性陷入了深深的絕望，非理性的現(xiàn)代主義文化應(yīng)運(yùn)而生，它表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反叛，它反文化反理性反社會(huì)反文明、反人類…其精神特質(zhì)就是在人與自我、與社會(huì)、與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出全面的扭曲和變形，以及由此而產(chǎn)生精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，與人的異化和扭曲。

三、馬克思對(duì)資本主義文化矛盾的揭示

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思在以“異化勞動(dòng)”理論揭示了資本主義文化矛盾的根源---私有制。[3]馬克思指出，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)根源并不在與人相異化的對(duì)象的形態(tài)中，而在于人主體本身的異化，正因?yàn)槿藙趧?dòng)的異化的存在，才有了資本主義所有制私有財(cái)產(chǎn)的存在。馬克思提出的未來(lái)會(huì)實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義即是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的否定或揚(yáng)棄，但其并不取消私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和人的自我異化過(guò)程中所產(chǎn)生的積極成果。endprint

馬克思曾有過(guò)對(duì)資本主義文化矛盾的論述，一方面是其給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的動(dòng)力，另一方面是其帶來(lái)的災(zāi)難：“機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！盵4]馬克思認(rèn)為工業(yè)、科技和貧困、衰敗之間的對(duì)抗，由雇傭勞動(dòng)和資本造成的商品奴役人的現(xiàn)象，在資本主義社會(huì)無(wú)法避免，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互矛盾的結(jié)果。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，由工人階級(jí)掌握社會(huì)生產(chǎn)力，才能解決這種矛盾的對(duì)抗。[5]

四、解決當(dāng)代資本主義文化矛盾的思路

著名的思想家丹尼爾·貝爾曾提到：文化只能與經(jīng)濟(jì)同步，經(jīng)濟(jì)機(jī)制不改變，文化無(wú)能為力。[6]解決資本主義文化矛盾的思路無(wú)非是轉(zhuǎn)于政治，通過(guò)國(guó)家機(jī)器的行政行為干預(yù)發(fā)展模式，恢復(fù)社會(huì)的道義性存在，使文化危機(jī)成為純粹的文化事件，不讓其影響社會(huì)生活。[7]

貝爾對(duì)于解決資本主義文化矛盾提出要建立“公眾家庭”與“回歸宗教”。貝爾認(rèn)為是資本主義經(jīng)濟(jì)體制促發(fā)文化上的矛盾，他提出要以信仰的力量來(lái)牽制經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力，重建人們的信仰， 重新向某種宗教觀念回歸。“公眾家庭”，“公眾”強(qiáng)調(diào)政治性，“家庭”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性，在政治上注重公民道德意識(shí)和社會(huì)道義；在經(jīng)濟(jì)上，個(gè)體追求的是最低收入而不過(guò)度縱欲；在文化上，強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，尊重傳統(tǒng)，關(guān)注未來(lái)。[8]

我國(guó)學(xué)者對(duì)于文化矛盾的解決思路也有研究，一是寄希望于傳統(tǒng)的古典文化精神的發(fā)揚(yáng)，以傳統(tǒng)文化的精華去抵制現(xiàn)代文化的墮落。二是既失望于古典文化的過(guò)時(shí)性，也失望于大眾文化的麻醉狀態(tài)，以顛覆性的文化行為，驚世駭俗的先鋒派文化去喚醒人們的自覺(jué)意識(shí)、自由

意識(shí)。[9]

五、對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的啟示

我國(guó)改革開(kāi)放至今已近四十年，在我國(guó)改革的進(jìn)程當(dāng)中引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)在享受著改革開(kāi)放帶來(lái)的好成果的同時(shí)，我們是否也在受資本主義文化帶來(lái)的不良影響呢？答案是肯定的，這種影響正與日俱增。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響是兩面的，一方面生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人擺脫了封建、宗教的束縛，使人獲得了前所未有的尊嚴(yán)擁有自由且物質(zhì)豐富的生活。另一方面，商品拜物教的出現(xiàn)使人蛻變?yōu)橹恢匚镔|(zhì)享受而缺乏精神追求。在物質(zhì)上貪圖、揮霍，在文化作品上，大批量的為金錢(qián)利益而偏離傳統(tǒng)、篡改歷史事實(shí)。[10]

對(duì)于這種中國(guó)式的文化矛盾現(xiàn)象，我們?cè)撊绾谓鉀Q？在此，提出如下觀點(diǎn)：首先我們應(yīng)重視人民群眾的精神生活建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。精神生活被豐富的物質(zhì)生活所覆蓋，現(xiàn)如今享樂(lè)主義、貪污腐敗這一現(xiàn)象更加嚴(yán)重和普遍，因此我們有必要對(duì)人們精神生活的建設(shè)作出更大的努力。

此外，我們更要注重的是對(duì)青年一代的思想政治教育。新的歷史條件下，他們更容易受到這些不良影響的浸染，青年一代更應(yīng)尊重勞動(dòng)、厲行艱苦樸素、勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)等。

總而言之，物質(zhì)享受是應(yīng)該存在，但卻應(yīng)該有節(jié)制、適度，我們要有正確的理想信念，要有更具價(jià)值的精神生活的追求。資本主義有著其不可克服的文化矛盾，而我國(guó)雖然引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)行了改革開(kāi)放，但我們走的卻是一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，因此我們既要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，又要時(shí)刻對(duì)資本主義文化矛盾進(jìn)行反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小兵.資本主義文化矛盾與哲學(xué)非理性主義[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2010.6

[2]陳建斌.讀《共產(chǎn)黨宣言》看當(dāng)代資本主義文化[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.6

[3][5]胡芳.批判與嬗變：資本主義文化矛盾的馬克思理論解讀[J].社會(huì)主義研究，2013.6

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第580頁(yè)

[6]丹尼爾·貝爾著，趙一凡等譯.資本主義文化矛盾[M].三聯(lián)書(shū)店，1989

[7][9]黃力之.資本主義文化矛盾理論與馬克思的文化思想及其延伸[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012.4

[8]楊華.貝爾資本主義文化矛盾觀的馬克思主義文化哲學(xué)闡釋[J].學(xué)術(shù)交流，2009.4

[10]張三元.資本主義文化矛盾與中國(guó)精神的弘揚(yáng)[J].馬克思主義研究.2014.12endprint