張艷紅

摘要：基于人的本性和發(fā)展需求以及時(shí)代發(fā)展的需要，大學(xué)立德樹(shù)人的文化建設(shè)要全面系統(tǒng)而科學(xué)地利用人類社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展中的優(yōu)秀成果，提升大學(xué)生的全面素養(yǎng)，讓科學(xué)、技術(shù)和人文使我們的大學(xué)生更智慧、更強(qiáng)大。在大學(xué)文化的實(shí)施上，當(dāng)前要注重通過(guò)通識(shí)教育，將科技人文統(tǒng)整起來(lái)，將大學(xué)專修選修和通識(shí)結(jié)合起來(lái)。將人文教育、社會(huì)科學(xué)教育、自然科學(xué)教育整合起來(lái)。在大學(xué)文化的建構(gòu)中，要努力建立兩種文化相互交流，相互溝通，相互理解，相互作用的有效機(jī)制，通過(guò)體制機(jī)制和制度的預(yù)設(shè)、保障，使科學(xué)精神與人文關(guān)懷之間保持一種必要的張力。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；人文素養(yǎng)；科學(xué)精神；融合

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）12000103

高校文化建設(shè)中，以人為本的生命文化在當(dāng)今科學(xué)主義和人文主義走向整合，人的理性與外觀性趨向統(tǒng)一的時(shí)代，追求人的德化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，即道德知、情、意、行的統(tǒng)一。認(rèn)知具有從低級(jí)到高級(jí)、從感性到理性、從個(gè)別到普遍的多種層次。認(rèn)知是人類社會(huì)的最系統(tǒng)、最成熟的精神文化領(lǐng)域，其中又以科學(xué)知識(shí)為最重要、最典型。它越發(fā)達(dá)、越豐富、越完備，人類精神文化在“知”的方面水平就越高、越成熟。從一定意義上講，沒(méi)有科學(xué)的人文，是殘缺的人文；而沒(méi)有人文的科學(xué)，是殘缺的科學(xué)。因此，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的大學(xué)生，必須文理兼修，通專結(jié)合才能全面而又個(gè)性地發(fā)展。既有高尚的人文精神，又有良好的科學(xué)素養(yǎng)；既有專門的職業(yè)或技術(shù)，且有作為一個(gè)自由人和公民的一般素養(yǎng)。這是當(dāng)代青年必備的文化底蘊(yùn)和發(fā)展后勁，也是現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)?；谌说谋拘院桶l(fā)展需求和時(shí)代發(fā)展的需要，大學(xué)立德樹(shù)人的文化建設(shè)要全面系統(tǒng)而科學(xué)地利用人類社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展中的優(yōu)秀成果，提升大學(xué)生的全面素養(yǎng)，讓科學(xué)、技術(shù)和人文使我們的大學(xué)生更智慧、更強(qiáng)大。

一、關(guān)于科學(xué)與科學(xué)素養(yǎng)

科學(xué)是人類有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自然、探索未知世界的活動(dòng)的總稱（或是總和）[1]?？茖W(xué)活動(dòng)是一項(xiàng)“以人為本”，反映“人是目的”的不可或缺的事業(yè)，是人的一種創(chuàng)造性的價(jià)值活動(dòng)。人類在探索、研究、感悟宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的過(guò)程中，是對(duì)真理的追求，對(duì)自然的好奇，是人類精神生活豐富發(fā)展的需要和能力?？茖W(xué)不僅對(duì)人類有用，具有“平等價(jià)值”或“工具價(jià)值”，科學(xué)還是人類本身的一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的特有的生存方式，這種求知本身，才是通往自由本性的基本教化方式[2]。文明人類不同于原始蒙昧人類的一大特征，就在于科學(xué)，它通過(guò)對(duì)對(duì)象、客體本質(zhì)與規(guī)律性的把握，科學(xué)作為“歷史的有力杠桿”和“最高意義上的革命力量”，正在改寫(xiě)著世界，重新塑造著人的形象和品質(zhì)。在大學(xué)人才培養(yǎng)能力的過(guò)程中發(fā)揮著基礎(chǔ)、根本和核心的作用，但是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和教育的問(wèn)題時(shí)，也不可忽視科學(xué)的危機(jī)。

科學(xué)素養(yǎng)對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，主要是以下四個(gè)方面：

一是崇尚真知，追求真理，全面理解和掌握人文、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基本理論、基本知識(shí)、基本技能。這是科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，是通識(shí)教育、博雅教育、素質(zhì)教育的基本要求，更是滿足學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)，適應(yīng)未來(lái)自我發(fā)展，服務(wù)社會(huì)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的必然選擇。

二是具有問(wèn)題意識(shí)，能獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷，思維縝密，尊重事實(shí)和證據(jù)，有實(shí)證意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，具有健康的審美價(jià)值取向和基本能力，能多維度，辯證地分析問(wèn)題，做出選擇和決定，解決專門實(shí)際問(wèn)題的能力，成為理性和專業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的專門人才。

三是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。當(dāng)代中國(guó)已進(jìn)入創(chuàng)造驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新階段，因此要求大學(xué)培養(yǎng)的人必須具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，既保證個(gè)人的發(fā)展，也能滿足社會(huì)的多元要求。創(chuàng)新是當(dāng)今大學(xué)生質(zhì)量的最高標(biāo)準(zhǔn)，能夠在繼承已有人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)自我和社會(huì)發(fā)展的不確定性問(wèn)題，進(jìn)行創(chuàng)造性思考與解決。當(dāng)代中國(guó)已進(jìn)入創(chuàng)造驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新階段，因此要求大學(xué)培養(yǎng)的人必須具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，既保證個(gè)人的發(fā)展，也能滿足社會(huì)的多元要求。要在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)的興趣。努力把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性素質(zhì)的才能。有了這種創(chuàng)造力，知識(shí)就會(huì)給人力量，特別是知識(shí)力量經(jīng)過(guò)技術(shù)性物化，變成了人的實(shí)踐力量，變成了人的實(shí)際活動(dòng)和實(shí)際生活過(guò)程的直接器官。這樣就會(huì)優(yōu)化和強(qiáng)化人的素質(zhì)與能力。改變?nèi)说幕顒?dòng)方式和生存方式，為人類參與的物質(zhì)、能力、信息的變換開(kāi)辟新的領(lǐng)域，推動(dòng)人類在現(xiàn)實(shí)力量的基礎(chǔ)上追求理想、實(shí)現(xiàn)理想，從而積極地改變著人類世界的面貌，促進(jìn)人類社會(huì)和人本身的發(fā)展[3]。

四是健全的心理品質(zhì)。包括自我意識(shí)、理想信仰、人際交往、自我管理、文化底蘊(yùn)。人通過(guò)了解世界而了解自己，通過(guò)變革世界而變革自己，在精神上成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、完整的人，一個(gè)不斷自我提升的人，永遠(yuǎn)保持一種積極、樂(lè)觀的、自信的心境，不斷激勵(lì)自己，保持恒久的定力去追求理想、希望和夢(mèng)想。在學(xué)習(xí)奮斗中加快自身的社會(huì)化進(jìn)程，特別是要把與人交往中體驗(yàn)感受到的愉快、幸福、成功乃至煩惱、悲傷、挫折、失敗、怨恨適時(shí)轉(zhuǎn)化為自我的理性認(rèn)知與情感升華，不斷提高自己的心理品質(zhì)和人生境界。

二、人文精神與人文教育

“人文精神”一詞來(lái)自西方（humanism），通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。就其重要內(nèi)容可以確定為三個(gè)層面：一是人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，對(duì)生活意義的追求。總之，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

人文精神及人文視野中的世界，是一個(gè)以人的內(nèi)在精神為基礎(chǔ)，以文化傳統(tǒng)為負(fù)載的意義世界和價(jià)值世界。它的起點(diǎn)是對(duì)人的價(jià)值的尊重，確認(rèn)人是宇宙的最高價(jià)值。它既肯定人的塵世幸福，肯定感官的快樂(lè)，反對(duì)禁欲主義，更看重人的精神品格，并視為人的尊嚴(yán)所在。而且對(duì)人來(lái)說(shuō)，尊嚴(yán)高于幸福。正是基于人之尊嚴(yán)的意義，康德才明確提出：人是目的，永遠(yuǎn)不可能把人用作手段。尊重人的價(jià)值，就本質(zhì)落實(shí)到尊重每一個(gè)個(gè)人。因?yàn)槊總€(gè)人的生命都是獨(dú)一無(wú)二的、不可變更的，本身就是具有不可替代的價(jià)值，每個(gè)人都有責(zé)任，也有權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性和人生價(jià)值。同樣，每個(gè)人對(duì)他人也應(yīng)該如此對(duì)待。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上個(gè)人是目的，而非手段。一種合理的社會(huì)秩序應(yīng)該有助于一切個(gè)人的自由發(fā)展。endprint

人文教育就是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的教育，人文素養(yǎng)包括人文知識(shí)和人文精神，其中人文精神是核心、是靈魂。今天重提加強(qiáng)人文教育，主要基于人文教育的缺失與弱化，針對(duì)唯科學(xué)主義，理論至上，功利主義和物質(zhì)主義，享樂(lè)主義的流弊提出來(lái)的。20世紀(jì)至今，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，空前推動(dòng)了人類社會(huì)文明進(jìn)步和快速發(fā)展，征服了自然界、太空和宇宙，也改變了人類自身及其生存生活的方式。但是，在造福人類的同時(shí)，也成為殘害人類的“兇器”，殃及人類家園，也貧瘠了人的精神世界。人們拼命追求物質(zhì)享受和感官刺激，追求消費(fèi)和享樂(lè)，物欲橫流、拜金主義、腐朽沒(méi)落的現(xiàn)象空前泛濫，讓人類從文明退步到野蠻。

教育在這場(chǎng)人文危機(jī)中，表現(xiàn)出功利主義教育的取向和唯科學(xué)主義教育的霸權(quán)，教育不是成“人”的教育，而是關(guān)注社會(huì)需求成“材”、成“器”的教育。正如魯潔所說(shuō)： “當(dāng)今的教育從根本上偏離了它本身的意義，成為了一種在工具理性操作下的功利主義教育。”[4]教育脫離了生命的本原，導(dǎo)致了人性的虛無(wú)，只關(guān)注追求人的“向以長(zhǎng)生”的本事，放棄了引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“為何而生”的思考。大學(xué)乃至所有的教育，都為了知識(shí)、技能和謀生的熱門專業(yè)而教而學(xué)。無(wú)形中削弱和弱化了人文教育和人文精神的培育。獨(dú)尊技術(shù)知識(shí)的教育，不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)對(duì)自我對(duì)他人生命的殘害，對(duì)自然界生命的漠視，更使本已弱化邊緣的人文學(xué)科及其教育日趨“科學(xué)化”“知識(shí)化”、灌輸式、講授型、死記硬背、僵化、刻板、失去人文教育意蘊(yùn)，喪失生命價(jià)值體驗(yàn)的教條式考試，更讓人憂慮的是正在走向網(wǎng)絡(luò)化的“數(shù)字化生存”，再次將人的精神生活和靈魂世界排擠到一個(gè)日益邊緣化的角落，成為人文精神失落的新機(jī)源。

三、高校文化建設(shè)中科學(xué)與人文的融合

21世紀(jì)將是一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的世紀(jì)。隨著人類步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類的腳步從遠(yuǎn)古走來(lái)，一路足跡，從不停息，而且是處于一種加速度的狀態(tài)。在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，追求真理曾經(jīng)是少數(shù)學(xué)者的一種“閑逸的好奇”，當(dāng)今的世界正在進(jìn)入一個(gè)科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化新時(shí)期，其特點(diǎn)就是科學(xué)技術(shù)日新月異，它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的周期越來(lái)越短[5]。當(dāng)下我們看到從1946年第一臺(tái)計(jì)算機(jī)問(wèn)世以來(lái)，云計(jì)算，大數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)及“互聯(lián)網(wǎng)+”，幾乎滲透到人類社會(huì)生活的所有方面，正在全面深刻地影響著世界的未來(lái)。國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、在國(guó)防和社會(huì)發(fā)展中的作用日益重要和突出，知識(shí)更新和轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中的速度日益加快，各國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)都蘊(yùn)藏于知識(shí)和科技之中，社會(huì)財(cái)富日益向擁有知識(shí)和科技優(yōu)勢(shì)的國(guó)家和地區(qū)聚集，誰(shuí)在知識(shí)和科技創(chuàng)新上占優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就在發(fā)展上占據(jù)主導(dǎo)地位。在這競(jìng)爭(zhēng)的年代，對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)，希望與困難同在，迎接這種變革，要有遠(yuǎn)見(jiàn)和膽識(shí)，要有智慧與謀略，要有魄力和擔(dān)當(dāng)，這就要求高校文化建設(shè)必須把科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合。

科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、科學(xué)思維的發(fā)展，使得中國(guó)的科學(xué)進(jìn)程與現(xiàn)代化歷程異常艱難。另外，從科技文化與人文文化的發(fā)展歷程看，科技文化主要通過(guò)科學(xué)家、工程師以及科技共同體的各種活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，從科技文化誕生的那一刻起，特別是從17、18世紀(jì)以來(lái)，在整個(gè)文化體系中占有越來(lái)越重要的地位。尤其到了19世紀(jì)中葉，逐漸被視為文化的典范，讓許多科學(xué)家、工程師不關(guān)心人文文化，寧愿躲藏在不問(wèn)世事的“象牙塔”里，在儀器、試劑、公式、推理等中“展示”其人生。離開(kāi)人文精神，科學(xué)精神也不復(fù)存在和長(zhǎng)久。一方面必須要高舉科學(xué)的旗幟，尊重科學(xué)，切實(shí)按科學(xué)規(guī)律辦事，弘揚(yáng)科學(xué)精神，如尊重事實(shí)、實(shí)事求是的求實(shí)精神，勇于懷疑、自我否定的批判精神，勇于超越現(xiàn)狀、大膽創(chuàng)新的創(chuàng)造精神。另一方面必須堅(jiān)持人文精神，提倡人文關(guān)懷，發(fā)展從個(gè)人到民族的健全自我的學(xué)習(xí)方向，守護(hù)人類思想，涵養(yǎng)道德情操，反思社會(huì)生活，深刻理解各種文明類型的人類生活。以現(xiàn)時(shí)代為背景，塑造人文傳統(tǒng)和人文精神。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈，文化形態(tài)多元的當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型任務(wù)艱巨，社會(huì)主義核心價(jià)值體系健全還有漫長(zhǎng)的過(guò)程，人們精神文明水平提高任務(wù)還非常繁重，這就決定了大學(xué)智育文化中要高度重視人文精神的培養(yǎng)。

當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)伴隨著科學(xué)技術(shù)和人類文化的進(jìn)步，創(chuàng)新性特征越發(fā)明顯。對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)能力和個(gè)人發(fā)展帶來(lái)最大的要求是，具有選擇、分析、判斷及運(yùn)用信息從事創(chuàng)新工作的綜合素養(yǎng)，這些都離不開(kāi)優(yōu)秀的人文教育。建筑大師梁思成先生提出，建筑師應(yīng)有哲學(xué)家的頭腦，社會(huì)學(xué)家的眼光，工程師的精確，心理學(xué)家的敏感，文學(xué)家的洞察力。但最重要的，他應(yīng)是一個(gè)有文化修養(yǎng)的綜合藝術(shù)家，由于是在現(xiàn)代科技革命的條件背景下。人的文化背景越寬厚，融會(huì)貫通能力越強(qiáng)，就越容易接近科學(xué)前沿。愛(ài)因斯坦相對(duì)論，與其說(shuō)是物理學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，還不如說(shuō)是愛(ài)因斯坦用其深邃的哲學(xué)眼光提出的偉大理論。

在大學(xué)文化的建構(gòu)中，要努力通過(guò)體制機(jī)制和制度的預(yù)設(shè)、保障，使科學(xué)精神與人文關(guān)懷之間保持一種必要的張力，保持一種合理的平衡，使科技、文化、人文文化更好地培育人類的理性與智慧，增強(qiáng)認(rèn)知世界、改造世界，促進(jìn)人類自我做發(fā)展，更加有意義的幸福生活的能力。在大學(xué)文化的實(shí)施上，當(dāng)前要注重通過(guò)通識(shí)教育，將科技人文統(tǒng)整起來(lái)，將大學(xué)專修選修和通識(shí)結(jié)合起來(lái)，將人文教育、社會(huì)科學(xué)教育、自然科學(xué)教育整合起來(lái)。

首先要從人的全面發(fā)展高度上、制度上賦予大學(xué)人文素養(yǎng)教育的新思路與新方法。從價(jià)值取向上要引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的思想觀念、價(jià)值判斷、人生態(tài)度、思維方式、生存狀態(tài)和行為方式。從內(nèi)容體系上，要開(kāi)展人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。從文史哲學(xué)基礎(chǔ)人文學(xué)科出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新成果，加強(qiáng)人文領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)修養(yǎng)；建立完整的人文思想系統(tǒng)，堅(jiān)持人性化架構(gòu)，人格化塑造，培養(yǎng)人格健全的生命個(gè)體；要遵循人文精神和人文方法原則，學(xué)會(huì)用歷史方法、實(shí)踐方法等思考解決問(wèn)題。把握人類文化的真諦，增強(qiáng)道德自覺(jué)和文化自信，做到人文精神、民族精神和時(shí)代精神的和諧統(tǒng)一。

其次要從培養(yǎng)創(chuàng)新人才的高度，強(qiáng)調(diào)人文教育的作用。創(chuàng)新人才的特性之一是感悟能力和形象思維、質(zhì)疑精神和批判能力。這些既仰仗科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)踐，更需人文教育的協(xié)調(diào)化。人性的解放，個(gè)體的自由靈動(dòng)，是創(chuàng)新人才的不竭動(dòng)力。對(duì)人的尊重，對(duì)人的力量的肯定，對(duì)人格完善的追求，對(duì)人成長(zhǎng)環(huán)境的營(yíng)造和平臺(tái)的搭建，必須靠人文精神的滲透與武裝，創(chuàng)新人才既要有完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，又要有完整的大寫(xiě)的人的格局和境界，這些都迫切需要科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。舍此則別無(wú)他途。endprint

參考文獻(xiàn)：

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Abstract：Based on human nature and development needs and the needs of the development of the times， cultural construction centering on the moral education should make a comprehensive and scientific use of the progress in the human society and outstanding achievements in the development of civilization to improve students comprehensive quality， and let science， technology and humanity make the students more intelligent and powerful. Currently， in the implementation of university culture， we should focus on general education， integrate humanity into science， and combine compulsory courses and elective courses with general education， interactively coordinating humanistic education， social science education， and natural science education. In the construction of university culture， we should establish an effective mechanism for mutual communication， understanding and interaction of the two cultures and maintain a necessary balance between the scientific spirit and humanistic care through the institutional mechanism and the presumption and guarantee of the system.

Key words：cultural construction； humanity； scientific spirit； combination

（責(zé)任編輯：朱嵐）endprint