陳亦哲

[摘要]馬舍雷師從阿爾都塞，繼承并且發(fā)展了阿爾都塞的理論，開創(chuàng)了獨具一格的文學(xué)生產(chǎn)理論，為馬克思主義文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬舍雷首次將意識形態(tài)引入文學(xué)理論生產(chǎn)，本文以馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論作為研究對象，對馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)進(jìn)行了探討，對其理論的內(nèi)容進(jìn)行了研究，如馬舍雷理論中的沉默、離心等。文章最后探討了馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論產(chǎn)生的影響，如對作家創(chuàng)作的影響、對批評理論的影響和對文學(xué)理論的影響等。不足之處，敬請專家學(xué)者批評指正。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)生產(chǎn)；意識形態(tài)；沉默；離心

一、馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)

馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論的產(chǎn)生一方面繼承了前輩文學(xué)理論家的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，另一方面也與當(dāng)時的社會大背景緊密相關(guān)，尤其是發(fā)生在20世紀(jì)60年代法國的反人道主義思潮對馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論的影響甚巨。

（一）社會背景

“反人道主義”（Anti-Humanism）思潮在20世紀(jì)50年代成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注和討論的熱點，其中海德格爾是反人道主義者當(dāng)中的代表人物，在海氏的影響之下，阿爾都塞舉起了“理論反人道主義”旗號，以哈貝馬斯為代表的法蘭克福學(xué)派形成了自己的“語言學(xué)轉(zhuǎn)折”，用語言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的方法論來補(bǔ)充馬克思主義，以法國的巴爾特為代表的結(jié)構(gòu)主義者在20世紀(jì)70年代掀起了改造結(jié)構(gòu)主義的思潮，被稱為“后結(jié)構(gòu)主義”。不同的學(xué)派從各自的理論立場出發(fā)，對人道主義思想進(jìn)行批判和反思，對馬舍雷的理論建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響，尤其是阿爾都塞的“理論反人道主義”，馬舍雷師從阿爾都塞。阿爾都塞通過研究馬克思主義，進(jìn)而批判了當(dāng)時的“人道主義的馬克思主義”論調(diào)。馬舍雷受到阿爾都塞“反人道主義”的影響，加入到批判人道主義的陣營當(dāng)中。

（二）理論源泉

在馬克思看來文學(xué)是一種藝術(shù)，藝術(shù)是一種生產(chǎn)，只要是生產(chǎn)就要受到生產(chǎn)普遍規(guī)律的制約。而在馬克思的《德意志意識形態(tài)》中對“藝術(shù)的生產(chǎn)”進(jìn)行了闡釋。馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論重點論述了文學(xué)生產(chǎn)的流變過程，探討生產(chǎn)在三個不同的階段（作家對意識形態(tài)的生產(chǎn)、文本意識形態(tài)的內(nèi)在生產(chǎn)以及批評家對意識形態(tài)的生產(chǎn)）的生產(chǎn)方式和表現(xiàn)的形態(tài)，顯然受到了馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的影響。馬舍雷在此基礎(chǔ)上深入研究了文學(xué)生產(chǎn)與意識形態(tài)之間的關(guān)系，補(bǔ)充了馬克思運用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋藝術(shù)生產(chǎn)現(xiàn)象的不足。在布萊希特看來，文學(xué)是對社會的主動建構(gòu)，是為大眾服務(wù)的，該論點奠定了馬克思主義文學(xué)生產(chǎn)理論的基調(diào)，馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論繼承了布萊希特的思想，注重科學(xué)的批評所提供的認(rèn)知的作用，文學(xué)對現(xiàn)實意識形態(tài)的生產(chǎn)能夠發(fā)掘文本當(dāng)中的“沉默”。布萊希特戲劇理論當(dāng)中的“間離化”對馬舍雷的“離心論”產(chǎn)生了重大影響，馬舍雷不但深化了其認(rèn)識，對闡釋文本的結(jié)構(gòu)提供了更好的依據(jù)，同時為讀者閱讀作品提供了科學(xué)的理論依據(jù)，對作品的“中心結(jié)構(gòu)”提出了異議。

二、文學(xué)生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容

（一）文學(xué)沉默觀

1.沉默——文本內(nèi)部的矛盾和沖突

馬舍雷的“文學(xué)的沉默觀”針對的是文本與意識形態(tài)之間的關(guān)系，批評家對文本沉默的閱讀主要依靠想象與分析，作品中沒有說出來的內(nèi)容，既可以是作者有意為之，也可能是作者潛意識形態(tài)的反映，作家在受到意識形態(tài)制約的情況下，使得作品產(chǎn)生一定的空白，文本在一定程度上保持沉默。馬舍雷的沉默觀展示了文本內(nèi)部的矛盾和沖突，文本當(dāng)中存在的紊亂和斷裂等現(xiàn)象正是自然和歷史的本性使然。用這樣的觀點來思考文本，文本就不再是一個相對封閉的穩(wěn)定的體系。文本是真實的，它本身并沒有脫離歷史和現(xiàn)實，也不僅是外在于它的東西的反映，作品的紊亂和缺失正是因為其置身于其中的社會本身是矛盾和沖突的。

2.對“文本”中沉默的挖掘

文本是反映歷史真實的鏡子，同時歷史不是固定不變的事物，而是不斷的發(fā)生變化，不斷的發(fā)展，是一個復(fù)雜的流動的發(fā)展過程。而這些歷史的真實往往隱藏在作家的意識形態(tài)背后，是一種沉默和不在場。意識形態(tài)作為文本創(chuàng)作的原料，本身是一種意識的生成物，受當(dāng)時文化、政治、教育等的影響，它認(rèn)為自己是一個相對封閉的整體，可以進(jìn)行概括和抽象。實際上意識形態(tài)的這種整體性是以犧牲或者說忽略矛盾為代價，它無法解決現(xiàn)實的復(fù)雜多變同時又充滿矛盾的問題，不具備現(xiàn)實性。因此意識形態(tài)對于歷史現(xiàn)實來說，其實是一種虛假的幻覺。身處在這種意識形態(tài)的作家，也避免不了受到這種虛假意識形態(tài)的限制，作家所創(chuàng)作的文本在一定程度來說是缺乏依據(jù)的，能夠在作品當(dāng)中挖掘出這種意識形態(tài)的破綻。作家的“沉默之處”摒棄了虛假意識形態(tài)的影響，只有這樣，作品當(dāng)中的斷裂和空白之處才能夠反映一定的歷史真實，批評家也正是挖掘這些空白，才能真正的解讀文本當(dāng)中的矛盾和沖突。

（二）文學(xué)的優(yōu)劣論和閱讀理論

1.優(yōu)劣論

基于這樣的認(rèn)識，馬舍雷認(rèn)為，真正優(yōu)秀的作品是離心式的作品。這樣的作品不僅反映了社會現(xiàn)實，而且反映了作家自身的偏見，記述了不完全的真實，通過作品當(dāng)中的殘缺與破碎，才能真正對現(xiàn)實社會有所觸動。離心式結(jié)構(gòu)的作品在偏離了作者所設(shè)定的中心結(jié)構(gòu)之后，所產(chǎn)生的的分裂和矛盾可以引起人們對現(xiàn)實意識形態(tài)的思考，而文本正是利用文本意識形態(tài)向現(xiàn)實發(fā)出反抗。如統(tǒng)治階級為了壓制人民的反抗意識，壓制作家對現(xiàn)實意識形態(tài)的真實表達(dá)，作家為了自身的安全和文本的出版，往往采用隱晦曲折的方式表達(dá)出來，而作品也會因此出現(xiàn)前后矛盾，這些矛盾的捕捉正是文學(xué)的優(yōu)秀之處。

2.閱讀理論——癥候閱讀法

癥候閱讀法是馬舍雷的老師阿爾都塞在解讀馬克思的著作時提出的具有批判性的閱讀理論。阿爾都塞認(rèn)為閱讀文本要依據(jù)文本所表現(xiàn)出來的“癥候”，類似于生病時所表現(xiàn)出來的癥狀，癥候閱讀的不僅是文本的表面的內(nèi)容，還要閱讀文本當(dāng)中沒有說出，但是卻隱藏在其中深層次的內(nèi)容。馬舍雷繼承了阿爾都塞的癥候閱讀法，并且有所發(fā)展，提出了自己的文學(xué)閱讀理論。endprint

（三）文學(xué)生產(chǎn)與意識形態(tài)的關(guān)系

存在于一定歷史時期的意識形態(tài)特別是其中的主流的意識形態(tài)決定了文學(xué)的發(fā)展方向，文學(xué)生產(chǎn)的不同是由各個時代社會意識形態(tài)的各不相同造成的。文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系是文學(xué)生產(chǎn)理論關(guān)注的重要內(nèi)容，文學(xué)反映了意識形態(tài)，是意識形態(tài)通過話語表現(xiàn)出來的。在馬克思看來文學(xué)是作家對社會生活的能動反映，文學(xué)是上層建筑的一部分，是一種審美的意識形態(tài)。

1.作家對意識形態(tài)材料的生產(chǎn)

馬舍雷將意識形態(tài)進(jìn)行區(qū)分，將其分為現(xiàn)實意識形態(tài)與文本意識形態(tài)。現(xiàn)實意識形態(tài)指的是作為原材料的意識形態(tài)，指的是人們的“集體無意識”，而這種集體無意識是有文化、道德、歷史、藝術(shù)等共同構(gòu)成的一種意識形態(tài)。文本意識形態(tài)值得是作家一旦開始進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)之后，作為原材料的現(xiàn)實意識形態(tài)就會發(fā)生變化，它服從于文學(xué)自身的創(chuàng)作規(guī)律，受到文學(xué)創(chuàng)作自身邏輯的限制與束縛，被改造成為“文本意識形態(tài)”?，F(xiàn)實意識形態(tài)與文本意識形態(tài)存在著矛盾和沖突，也存在著不可分割的緊密聯(lián)系，現(xiàn)實意識形態(tài)如果想要轉(zhuǎn)化成為文本意識形態(tài)，必須通過作家的虛構(gòu)，虛構(gòu)是溝通現(xiàn)實意識形態(tài)與文本意識形態(tài)之間的橋梁，兩者在作品當(dāng)中相互交織，相互影響。

2.文本意識形態(tài)的內(nèi)在生產(chǎn)

馬舍雷把“離心”看作詩文本意識形態(tài)內(nèi)在的生產(chǎn)方式，用“破碎的鏡子”闡釋現(xiàn)實意識形態(tài)與文本意識形態(tài)既存在著統(tǒng)一性同時又有一定的產(chǎn)差異性。在馬舍雷看來，托爾斯泰的作品是俄國革命的一面鏡子，又不是一面鏡子。對俄國當(dāng)時的社會歷史矛盾來說，托爾斯泰的作品既是一種反映，又不是一種反映。作品本身存在著矛盾，這種矛盾的產(chǎn)生源于托爾斯泰的認(rèn)識的局限和當(dāng)時社會革命的現(xiàn)實。托爾斯泰不是無產(chǎn)階級，受到他的階級思想的認(rèn)識，他的作品并不能完整的反映那個特定時代的歷史畫面。

（四）后結(jié)構(gòu)主義思想

1.“作家之死”的先聲

“作者之死”是羅蘭·巴特的名言，在羅蘭·巴特看來作者一旦開始寫作之后，作者便會“死亡”，讀者的誕生要以作者的死亡為代價。馬舍雷在閱讀凡爾納的《神秘島》時認(rèn)為尼姆船長的存在與作品的主旨產(chǎn)生了背離，在文本的敘述過程中產(chǎn)生了“斷裂”，作者所宣揚(yáng)的運用科學(xué)和技術(shù)就能夠生存的主旨被消解，文本的意義已經(jīng)逃離了作家原有的本意，作者在寫作文本的過程中受到文本的制約，無法駕馭文本。在某種意義上來說，作者已經(jīng)不存在，作家生產(chǎn)文本的至高無上的中心地位已經(jīng)收到了挑戰(zhàn)。馬舍雷對《神秘島》的解讀已經(jīng)提出了作者之死，是羅蘭·巴特提出的作者之死的先聲。

2.“離心”與“中心”的結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)主義者看來，每一個作品的結(jié)構(gòu)都是一個較為完整的整體，在這個整體之中，都會存在一個“中心”，而這個“中心”是構(gòu)成和調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)的作為重要的因素。結(jié)構(gòu)主義者將作品看作一個相對穩(wěn)定、封閉的整體結(jié)構(gòu)，文本存在一個中心結(jié)構(gòu)。中心結(jié)構(gòu)的理念有著悠久的歷史，如柏拉圖說：“每篇文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該像一個有生命的整體，有它特有的那種身體，有頭尾、有中段、有四肢，部分與部分，要各得其所。”法國文學(xué)社會學(xué)理論家呂西安·戈德曼提出了“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”，戈德曼認(rèn)為，作品是一個有意義的結(jié)構(gòu)，作品是作家通過自身的努力，創(chuàng)造出一個有意義的連續(xù)結(jié)構(gòu)，這個整體的結(jié)構(gòu)一方面是作品的各部分的要素之間的整體關(guān)系，一方面也與社會有著內(nèi)在的聯(lián)系。馬舍雷正是在對中心結(jié)構(gòu)的批判的基礎(chǔ)上建立了“離心”的結(jié)構(gòu)理論。

三、馬舍雷文學(xué)生產(chǎn)理論的影響

（一）對伊格爾頓文學(xué)生產(chǎn)理論的影響

馬舍雷以意識形態(tài)為中心的文學(xué)生產(chǎn)理論，啟發(fā)了伊格爾頓的文學(xué)生產(chǎn)理論，伊格爾頓在馬舍雷文學(xué)意識形態(tài)理論和西方馬克思主義思想意識的基礎(chǔ)上提出了自己的文學(xué)意識形態(tài)論，與馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論相同，他的文學(xué)生產(chǎn)理論也是緊緊圍繞著意識形態(tài)展開。在伊格爾頓看來文學(xué)同其他藝術(shù)生產(chǎn)一樣是一種生產(chǎn)，同時文學(xué)也是一種意識形態(tài)。受馬舍雷對現(xiàn)實意識形態(tài)復(fù)雜性的論述，伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)文本在生產(chǎn)過程中包含著復(fù)雜的意識形態(tài)，文本具有一定的意識形態(tài)性，文本也能夠反映復(fù)雜的意識形態(tài)關(guān)系，因此具有批判意識形態(tài)的價值。

（二）對文學(xué)批評理論的影響

馬舍雷認(rèn)為批評家對文本意識形態(tài)的批評是一種生產(chǎn)，通過癥候閱讀的方法來發(fā)掘文本當(dāng)中意味深長的沉默和空白，探討文本內(nèi)部的矛盾和沖突，找出文本內(nèi)部的裂縫。馬舍雷的文學(xué)批評理論重在揭示文學(xué)意識形態(tài)的運作規(guī)律，影響了文學(xué)批評理論。如對中國傳統(tǒng)的古典名著即可采用馬舍雷癥候閱讀的批評方法，如《水滸傳》?！端疂G傳》的主要內(nèi)容是寫108將被逼上梁山造反的故事，在文本閱讀的過程中既可以讀出北宋政府的腐敗，官吏貪墨，民不聊生等等。同時作者也寫出了梁山好漢最終接受朝廷的招安，甚至作為朝廷的鷹犬去攻打方臘的農(nóng)民起義軍仍然難逃被朝廷迫害致死的命運。農(nóng)民起義何去何從，基于作家思想認(rèn)識的局限不能給出明確的答案。清朝的文學(xué)批評家甚至將《水滸傳》腰斬，認(rèn)為前八十回與后文的內(nèi)容出現(xiàn)了裂縫，是不統(tǒng)一的。

四、結(jié)語

作為阿爾都塞的學(xué)生，馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論受到了其很大的影響。比如馬舍雷的反人道主義理論、文學(xué)的沉默觀等等，馬舍雷繼承了阿爾都塞的思想。但是同時馬舍雷又開創(chuàng)性的建立了獨具一格的文學(xué)生產(chǎn)理論，與阿爾都塞的思想有很大的不同。如馬舍雷的沉默觀和關(guān)于文學(xué)意識形態(tài)的論述。作為一名學(xué)生，馬舍雷并沒有因循阿爾都塞的觀點，而是通過繼承前代馬克思主義文藝?yán)碚摷业膬?yōu)秀成果，建立了自己的理論體系。馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)理論還影響了伊格爾頓的思想，啟發(fā)了伊格爾頓建立了更為完善的文學(xué)生產(chǎn)理論。endprint