王立洲

摘要：詩(shī)、樂(lè)教育是夏、殷貴族教育的主要內(nèi)容，是周朝貴族教育的重要內(nèi)容。先秦詩(shī)樂(lè)教育的目的意義有三：陶冶性情，提高個(gè)人修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)體心性的和諧；節(jié)制情感，實(shí)現(xiàn)人倫關(guān)系的和諧；藝術(shù)化的表達(dá)情感，促進(jìn)人際交往的和諧。先秦詩(shī)樂(lè)教育對(duì)當(dāng)代教育具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：先秦詩(shī)樂(lè)；教育理論；陶冶性情；人倫教化

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）09-0143-04

當(dāng)代中國(guó)教育以培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為目的。但當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育的學(xué)科體系、內(nèi)容體系，主要是借鑒歐美現(xiàn)代教育制度。中國(guó)要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明，應(yīng)當(dāng)反思傳統(tǒng)和歷史，重新考量當(dāng)下學(xué)校教育的學(xué)科和內(nèi)容體系。先秦詩(shī)樂(lè)教育是中國(guó)教育史上比較重要和特別的一個(gè)現(xiàn)象，本文將對(duì)它進(jìn)行分析，探討其理論體系構(gòu)建和具體的功能機(jī)制，期望對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育有所啟發(fā)。

一、先秦教育以樂(lè)教為主

遠(yuǎn)古蒙昧，文獻(xiàn)闕如，其教育狀況也不可知。今日可見(jiàn)最早的有關(guān)教育內(nèi)容的記載當(dāng)推《尚書(shū)》。《尚書(shū)·堯典》記載帝堯任命夔掌管音樂(lè)，教育貴族子弟：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！币馈秷虻洹匪觯邕@位中國(guó)最早的教育工作者所教授的內(nèi)容包括詩(shī)、歌、聲、律。其中聲、律屬于音樂(lè)藝術(shù)范疇，詩(shī)、歌屬文學(xué)范疇。在傳說(shuō)中的三王時(shí)代，以及先秦的主要?dú)v史時(shí)期，詩(shī)歌和音樂(lè)這兩種藝術(shù)形式是緊密結(jié)合在一起的，本文把它叫做“詩(shī)樂(lè)”，中國(guó)最早的貴族教育，就是以“詩(shī)樂(lè)”為主要內(nèi)容的。

到了殷商，據(jù)《禮記》所載，殷人有專(zhuān)門(mén)的學(xué)校?！抖Y記·明堂位》說(shuō)“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗。”后人據(jù)此以為“瞽宗”是殷商重要教育機(jī)構(gòu)。所謂“瞽”，是指盲人樂(lè)師；所謂宗，是指宗廟場(chǎng)所。所以我們可以理解為“瞽宗”是盲人樂(lè)師教授貴族子弟音樂(lè)的地方。周代也有“瞽”，《周禮·春官》載周代音樂(lè)官員“大師”有屬官叫做“瞽”，瞽的職責(zé)是“諷誦詩(shī)，世奠系，鼓琴瑟。掌《九德》、六詩(shī)之歌?！奔匆髡b詩(shī)歌諷諫君王；用口頭詩(shī)歌的形式傳承帝王世系。如果據(jù)此推斷，那么殷商“瞽宗”所教授的內(nèi)容，也是詩(shī)歌和音樂(lè)。

至于周代，周人有非常系統(tǒng)的學(xué)校教育，“鄉(xiāng)有庠，州有序，黨有校，閭有塾?！庇洝洞蟠鞫Y記·保傅》說(shuō)“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！敝艹F族子弟的教育內(nèi)容，有所謂“六藝”：《周禮·保氏》說(shuō)：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”“樂(lè)”是“六藝”之一，是周朝貴族生活的重要修養(yǎng)和技能。而《禮記·王制》也提到，周代的貴族教育內(nèi)容是“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士。春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)?！逼渲械摹霸?shī)”即《詩(shī)經(jīng)》，“樂(lè)”即音樂(lè)。詩(shī)、樂(lè)同樣也是周朝重要的教育內(nèi)容。

春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，“周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺”。教育由“學(xué)在官府”一變而為“學(xué)在布衣”?？浊鹁郁斨v學(xué)，他教育的宗旨是弘揚(yáng)闡發(fā)“文武周公之道”，孔子講學(xué)的內(nèi)容也是周代貴族子弟一直以來(lái)修習(xí)的“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”。據(jù)司馬遷說(shuō)，“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二?！北M管后來(lái)孔子及其弟子將《易》和《春秋》引入了儒家的經(jīng)典體系，但孔子晚年才接觸到《周易》，孔子臨終才把《春秋》編完。所以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)仍是孔子最主要的教學(xué)內(nèi)容。

統(tǒng)觀先秦之前的文學(xué)教育內(nèi)容，詩(shī)歌和音樂(lè)是最主要的內(nèi)容，而詩(shī)歌之所以成為教學(xué)內(nèi)容，是因?yàn)樗鸵魳?lè)的密切關(guān)系。俞正燮曾言“通檢三代以上書(shū)，樂(lè)之外，無(wú)所謂學(xué)?！?/p>

二、先秦樂(lè)教的目的在于構(gòu)建和諧社會(huì)

先秦貴族教育把音樂(lè)和詩(shī)歌作為主要教學(xué)內(nèi)容，這是由周代的禮樂(lè)文化決定的?！岸Y樂(lè)”是周朝的治國(guó)方略。周人以禮樂(lè)治國(guó)，是為了建設(shè)和諧的社會(huì)秩序。禮和樂(lè)都是建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段。具體來(lái)說(shuō)，音樂(lè)和詩(shī)歌是從如下三個(gè)層面發(fā)生作用，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧目的的。

（一）陶冶性情，提高修養(yǎng)和品格

音樂(lè)具有陶冶性情的作用。《尚書(shū)·堯典》中帝堯命令樂(lè)正夔教授貴族子弟音樂(lè)與詩(shī)歌，他的目的是陶冶性情，提高修養(yǎng)和品格：“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！奔赐ㄟ^(guò)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，做到正直而又溫和，寬弘而又莊嚴(yán)，果斷而無(wú)暴虐，莊簡(jiǎn)而不傲慢。這四種品行，包括人的言談舉止、待人接物、性格修養(yǎng)、氣質(zhì)修養(yǎng)、心性修養(yǎng)等各個(gè)方面。

那么為什么音樂(lè)和詩(shī)歌可以陶冶人的性情呢？這是因?yàn)樵?shī)是人的內(nèi)心情志的表達(dá)，個(gè)體在社會(huì)生活中受到外界的影響和激發(fā)，產(chǎn)生了豐富的情感體驗(yàn)：喜、怒、哀、樂(lè)，憂、傷、怨、怒。這些情感郁結(jié)于心中，需要傾訴、表達(dá)出來(lái)。如果沒(méi)有任何的節(jié)制，這些情感傾訴出來(lái)是無(wú)秩序的、紛繁蕪雜的，是雜亂無(wú)章，不和諧的“聲”。這時(shí)候就需要“律”的作用了?！奥伞?，其本義是“截竹為管謂之律”，也就是用來(lái)確定音節(jié)高低的竹管?！奥伞钡囊暌饬x就是聲音有旋律、有節(jié)奏、有規(guī)律。音樂(lè)的作用在于把人的混亂無(wú)秩序的情感變得有節(jié)奏、有規(guī)律，和諧有序。

樂(lè)教以陶冶性情為目的，性情的最佳狀態(tài)在于“致中和”?！吨芏Y大司樂(lè)》載：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉?！詷?lè)德教國(guó)子，中、和、祗庸、孝、友……”周朝掌管音樂(lè)的最高長(zhǎng)官大司樂(lè)，用樂(lè)德來(lái)教育貴族子弟，教育的內(nèi)容是“中、和”。什么是“中、和”呢？“中”是一種人生態(tài)度，也是一種存在狀態(tài)方式，是一種“無(wú)過(guò)之，亦無(wú)不及”的理想程度?！渡袝?shū)大禹謨》說(shuō)“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，處理好天下國(guó)家的大事，最高的法則就是：虔敬地恪守和堅(jiān)持“中”的態(tài)度和方式?！昂汀笔悄繕?biāo)，“和”是人的情感與情緒的恬靜、安詳與平和，是人與自然、社會(huì)融洽諧和相處的狀態(tài)?！吨杏埂匪^“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！闭f(shuō)的就是這種和諧融洽的理想狀態(tài)。endprint

《詩(shī)經(jīng)》中的音樂(lè)，孔子褒揚(yáng)二南，贊賞《關(guān)雎》，為什么呢？因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！薄蛾P(guān)雎》音樂(lè)的尾章高潮和鳴，廣闊宏大，充盈聽(tīng)眾的耳目，是如此的雍容祥和?？鬃优u(píng)“鄭衛(wèi)之音”認(rèn)為“鄭聲淫”，應(yīng)該“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）。又為什么呢？“淫”，過(guò)分之意?！班嵚曇敝傅氖青嵭l(wèi)的音樂(lè)急管繁弦、靡靡之音，鼓動(dòng)人的耳目，擾亂人的內(nèi)心，是不合于“中正平和”的個(gè)人修養(yǎng)目標(biāo)的。

周人樂(lè)教的目的，也就是教育貴族子弟用“中和”的原則和方法去修養(yǎng)自己的性情，性情得其中和之正，他的根本目的之一，是為了陶冶情操的，是為了修養(yǎng)心性的。

（二）人倫教化

孟子論夏商周三代學(xué)校教育的目的與宗旨說(shuō)：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！焙沃^人倫？孟子又說(shuō)，所謂人倫是指：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！备缸?、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這是最基本的五種人際關(guān)系?！懊魅藗悺奔词且沟眠@些人際關(guān)系明確、明了、恰當(dāng)、和諧。這是先秦教育的最高理想。

造成人倫不明的原因是什么呢？是人的無(wú)窮欲望，《禮記樂(lè)記》說(shuō)：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆作偽之心，有淫泱作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，智者作愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)?！?/p>

人性本善，但是人性容易受到外物的誘惑。如果人不能反躬自省，那么欲望就會(huì)無(wú)節(jié)制的膨脹，就會(huì)泯滅天理，做出一切假、丑、惡的事情來(lái)，其直接的后果就是破壞人倫秩序：“悖逆作偽”、“淫泱作亂。”使整個(gè)社會(huì)喪失和諧美好。在春秋“禮崩樂(lè)壞”的500年歷史上，受到不斷膨脹的權(quán)利欲望及個(gè)人私欲的蠱惑，發(fā)生了無(wú)數(shù)的“臣弒其君”“子弒其父”，夫妻反目，兄弟倪于蕭墻，朋友背信棄義的人倫悲劇。

既然罪惡的根源在于人心不加節(jié)制的情感和欲望，那么節(jié)制情感就是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，怎樣節(jié)制情感呢？儒家認(rèn)為音樂(lè)和詩(shī)歌是一種重要的手段?！叭瞬荒軣o(wú)樂(lè)，樂(lè)不能無(wú)形，形而不為道，不能無(wú)亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之。使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂(lè)之方也?！?/p>

儒家認(rèn)為音樂(lè)和詩(shī)歌可以節(jié)制人的情感，其內(nèi)在的機(jī)理是這樣的：

首先，儒家肯定音樂(lè)是人的情感的外在表現(xiàn)：“情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。”（《禮記樂(lè)記》）“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，樂(lè)和聲”（《尚書(shū)堯典》）“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。（《毛詩(shī)序》）

第二，儒家認(rèn)為情感是可以用音樂(lè)進(jìn)行引導(dǎo)的。無(wú)形的情感表達(dá)出來(lái)成為有形的音樂(lè)，有形的音樂(lè)如果不加以引導(dǎo)，一定會(huì)發(fā)生混亂。所以要實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的正確引導(dǎo)，感動(dòng)人的善心。

第三，儒家的具體引導(dǎo)手段是通過(guò)很多音樂(lè)的細(xì)節(jié)來(lái)發(fā)生作用的：音律的曲折和直接；曲調(diào)的繁復(fù)和簡(jiǎn)單；樂(lè)曲的豐滿和骨感；節(jié)奏的緩急快慢。

第四，經(jīng)過(guò)引導(dǎo)之后，最終實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗的社會(huì)政治功能和人倫教化功能：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！薄耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！?/p>

音樂(lè)可以通過(guò)調(diào)節(jié)、節(jié)制人的情感，來(lái)調(diào)節(jié)人倫社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。同樣，音樂(lè)也是社會(huì)治亂的直接表現(xiàn)：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！薄俄n非子》記載說(shuō)師涓在濮水得到了商紂王樂(lè)師師延所做的樂(lè)歌，著名音樂(lè)家?guī)煏缯f(shuō)這是“亡國(guó)之音”就是這一理論的具體實(shí)例。

（三）表達(dá)情感，和諧人際交往

《論語(yǔ)季氏》中有這樣一段話“（子）嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：‘未也。對(duì)曰：‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)?！?/p>

這段記載說(shuō)明了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的重視，以為非學(xué)詩(shī)，不能表達(dá)。為什么一定要學(xué)詩(shī)之后才能說(shuō)話呢？孔子的考量主要有兩個(gè)：

首先，音樂(lè)與詩(shī)歌是一種真誠(chéng)無(wú)偽的表達(dá)方式?！睹?shī)序》論詩(shī)的起源和性質(zhì)的時(shí)候說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹?shī)歌是人的內(nèi)心情志的真誠(chéng)表達(dá)，人類(lèi)受到外界事物的激發(fā)而產(chǎn)生“情”“志”，此種情志會(huì)不自主地付諸言語(yǔ)聲音，言語(yǔ)不足以表達(dá)此種情緒，宣泄此種情感，所以要感慨嗟嘆，所以要放聲歌唱，所以要手舞足蹈。按照這樣的詩(shī)歌發(fā)生肌理，詩(shī)即是志，即是人的內(nèi)心情感的真實(shí)外顯?！抖Y記樂(lè)記》也說(shuō)“情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！?/p>

其次，詩(shī)是一種高級(jí)的語(yǔ)言藝術(shù)，是中國(guó)先秦時(shí)期帶有鮮明文化特色的言說(shuō)方式或者話語(yǔ)交流方式。

《毛詩(shī)大序》將詩(shī)的言說(shuō)表達(dá)方式總結(jié)為六種，即所謂的“六藝”：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。后世多以風(fēng)雅頌為《詩(shī)經(jīng)》分類(lèi)法，以賦比興為《詩(shī)經(jīng)》修辭法。這是一種誤解，《毛序》所說(shuō)的“六藝”其實(shí)是“用詩(shī)法”。

所謂風(fēng)，是指要向某人傳達(dá)某種價(jià)值判斷，卻不做明白的敘說(shuō)，而是標(biāo)舉其他看似無(wú)直接關(guān)系，卻又有著某種內(nèi)在聯(lián)系的事物。《毛詩(shī)》說(shuō)《周南》《召南》是文王之化行于南國(guó)。《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》并無(wú)教化、規(guī)勸的言語(yǔ)，但是它所傳達(dá)出的“發(fā)乎于情，止乎其禮”的婚姻愛(ài)情觀是能夠被讀者所獲知的。所謂“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”

賦，是指直接陳述某事，不隱晦其善惡。如《鄘風(fēng)載馳》“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂?！敝睌⒃S穆夫人聽(tīng)聞自己的祖國(guó)衛(wèi)國(guó)被犬戎所滅，兼程歸國(guó)，吊唁他的兄長(zhǎng)衛(wèi)懿公。其中并無(wú)褒貶情緒。endprint

比，是指要批評(píng)某一事物，卻不直接批評(píng)，而是用其他相似的事物來(lái)比擬。如《邶風(fēng)新臺(tái)》“燕婉之求，得此戚施。”意思是詩(shī)歌中的女主人公本意要捕一條大魚(yú)，卻捕到了一只蟾蜍，以此諷刺年老貌丑的衛(wèi)宣公迎娶了自己的兒媳宣姜的丑事。

興，是指要贊美某一事物，卻不直接贊美，而是用其他相似的事物來(lái)比擬。如《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！毕日f(shuō)忠貞配偶的雎鳩鳥(niǎo)，以此來(lái)興起君子和淑女的愛(ài)情。

雅，表彰某一件事，認(rèn)為它可以作為后世正確的表率。如《大雅公劉》敘周部族歷史上的著名首領(lǐng)公劉率領(lǐng)周部族遷徙到豳地，并開(kāi)疆拓土，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事跡，篤公劉足以為后世表率。

頌，贊美頌揚(yáng)某一件事。如《周頌清廟》即歌頌周文王，《周頌噫嘻》則歌頌周成王。

中國(guó)人具有豐富而敏銳的情感，在微妙的人際交往中，如何既能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的情感和意志，又能照顧到對(duì)方的情緒，維護(hù)和諧的話語(yǔ)場(chǎng)，一個(gè)辦法就是熟練而靈活地應(yīng)用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)言技巧。

“子曰：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”孔子用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)教育他的弟子們，強(qiáng)調(diào)詩(shī)要“經(jīng)世致用”。指出《詩(shī)》是溝通人與人之間關(guān)系的媒介和手段。學(xué)習(xí)者能夠背誦詩(shī)經(jīng)三百篇之后，還要在社會(huì)生活中靈活應(yīng)用它。

以先秦史籍統(tǒng)計(jì)，士大夫在日常政治生活中引詩(shī)、賦詩(shī)是一種非常常見(jiàn)的行為。其中，《國(guó)語(yǔ)》引詩(shī)31條；《左傳》引詩(shī)217條。試舉兩個(gè)《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)期實(shí)際應(yīng)用的例子，以見(jiàn)其具體情境。

第一個(gè)是士大夫出使他國(guó)，行聘賦詩(shī)?！蹲髠鳌废骞四贻d：晉范宣子出使魯國(guó)，賦《召南摽有梅》一首。詩(shī)曰：“摽有梅，其實(shí)七兮；求我庶士，迨其吉兮；摽有梅，其實(shí)三兮；求我庶士，迨其今兮；摽有梅，頃筐堅(jiān)之；求我庶士，迨其謂之?！贝嗽?shī)以落梅喻女子，比喻女子年華老去。范宣子此行目的是，催促盟國(guó)魯國(guó)發(fā)兵，共同討伐鄭國(guó)和楚國(guó)。他借詩(shī)言事，借詩(shī)歌女子年華老去之意，代指戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)緊急，但又沒(méi)有將催促不滿之意指實(shí)，表達(dá)委屈含蓄婉轉(zhuǎn)，非常得體。

第二個(gè)是士大夫出使他國(guó)，祈援賦詩(shī)。魯定公四年，楚申包胥乞秦師，秦哀公為賦《無(wú)衣》。據(jù)左傳記載，楚平王殘暴不君，殺害了伍子胥的父兄，伍子胥逃到吳國(guó)，帥兵攻打楚國(guó)，幾乎滅掉了楚國(guó)。此時(shí)楚大夫申包胥到秦國(guó)去請(qǐng)求救兵，“依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不人口七日?！鼻匕Ч簧臧愀袆?dòng)，為賦《無(wú)衣》，派兵復(fù)楚?！肚仫L(fēng)無(wú)衣》歌詞曰：“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！”這里秦哀公借《秦風(fēng)無(wú)衣》這首詩(shī)表達(dá)了將要派兵救援楚國(guó)，與楚國(guó)同仇敵愾的決心。同樣也很巧妙。

綜上，通過(guò)對(duì)先秦儒家樂(lè)教與詩(shī)教的深入考察分析，我們認(rèn)為先秦儒家的文學(xué)教育主要有三個(gè)維度：第一，關(guān)于個(gè)人的，人格修養(yǎng)，以修煉中正平和的心性性情為目的。第二，關(guān)于社會(huì)的，人倫教化，以和諧的人際關(guān)系為目的。第三，人際溝通技巧的，以培養(yǎng)良好的社會(huì)語(yǔ)言表達(dá)技巧為目的。

這三個(gè)維度體現(xiàn)了儒家根本的人生觀和價(jià)值觀。盡管中國(guó)已經(jīng)走出傳統(tǒng)，儒家已經(jīng)走下圣壇，但儒學(xué)仍然是中國(guó)最根深蒂固的文化土壤，先秦的儒家詩(shī)樂(lè)教育理論在今日的中國(guó)依然有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

[責(zé)任編輯：馬妍春]endprint