李少卿

摘 要：古希臘神話中詭計(jì)多端，忍受悲慘酷刑的西西弗斯在加繆筆下成為一個(gè)反抗荒誕，掌握自己命運(yùn)的英雄。他的《西西弗斯神話》保留了傳統(tǒng)神話的故事結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，但是通過(guò)改寫西西弗斯面對(duì)命運(yùn)，面對(duì)酷刑的態(tài)度，而改寫了西西弗斯的結(jié)局，以此來(lái)說(shuō)明我們面對(duì)荒誕的世界應(yīng)該如何生活。

關(guān)鍵詞：加繆 西西弗斯 荒誕 反抗

西西弗斯是希臘神話中最被中國(guó)讀者所熟知的一個(gè)神話形象，尤其是1942年加繆發(fā)表《西西弗斯神話》之后，中國(guó)讀者將這位神話人物看作反抗的象征。然而加繆筆下的西西弗斯與古代希臘神話中的形象是否相同？他為什么會(huì)選擇這則神話？

一、古希臘神話

在希臘神話中，西西弗斯是科林斯的國(guó)王，以詭計(jì)多端聞名。他在地獄中受到諸神的懲罰，要把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來(lái)，屢推屢落，反復(fù)而至于無(wú)窮。這種無(wú)意義而無(wú)法逃脫的勞動(dòng)是希臘神話中最嚴(yán)厲的懲罰之一。關(guān)于他受罰的原因，百科全書中是這樣解釋的：

在宙斯擄走河神伊索普斯的女兒伊琴娜之后，西西弗斯向伊索普斯泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要將他押下地獄。沒(méi)有想到西西弗斯卻用計(jì)綁架了死神，導(dǎo)致人間長(zhǎng)久以來(lái)都沒(méi)有人死去，一直到海爾梅斯救出死神為止，西西弗斯也被打入冥界。在被打入冥界前，西西弗斯囑咐妻子不要埋葬他的尸體。到了冥界后，西西弗斯得到允許，返回人間懲罰他的妻子。自此西西弗斯一直留在人間。直到其死后，他遭到最嚴(yán)厲的懲罰，他每天必須把一塊巨石推上山頂，只是，到了晚上，推上山頂?shù)木奘瘯?huì)再次滾落下來(lái)。西西弗斯不得不一次又一次將巨石推上山頂，年復(fù)一年。①

荷馬在他的史詩(shī)巨著《伊利亞特》和《奧德賽》中對(duì)西西弗斯神話進(jìn)行了具體的描述，此外，平達(dá)，西塞羅等人也對(duì)這則神話進(jìn)行了補(bǔ)充。同時(shí)，在這則神話中出現(xiàn)的無(wú)辜與罪責(zé)母題，生與死母題經(jīng)歷了此后不同文人的繼承和改寫。直到加繆選擇了這則神話來(lái)詮釋他的荒誕哲學(xué)，從此冥界的西西弗斯就成為了荒誕式英雄主義的化身。

二、加繆筆下的西西弗斯

加繆對(duì)于人類生存狀況的思考不同于當(dāng)時(shí)的主流思潮，因?yàn)樗芙^表達(dá)對(duì)任何事物的信仰，比如上帝，歷史或理性，他同時(shí)反對(duì)基督教，馬克思主義和存在主義等學(xué)說(shuō)的不同內(nèi)容。他關(guān)注人類問(wèn)題，而不致力于創(chuàng)建一種新的哲學(xué)流派，因而他的思考是關(guān)于日常生活的，關(guān)于不同的個(gè)體的，他筆下的荒誕人物是意識(shí)到自己的悲慘命運(yùn)，在生活中感到沮喪，在理性與無(wú)序夾縫中生存的人。在《西西弗斯神話》一書中，加繆把西西弗斯的命運(yùn)當(dāng)作了人類的命運(yùn)，把西西弗斯的態(tài)度當(dāng)作了人類應(yīng)該采取的態(tài)度。

他改寫了西西弗斯的神話，他認(rèn)為西西弗斯轉(zhuǎn)身下山的步伐是堅(jiān)定的，因?yàn)樗邮芰诉@種命運(yùn)，而接受，則代表否認(rèn)了神靈對(duì)他的懲罰。加繆在《西西弗斯神話》中保留了希臘神話中西西弗斯故事的整體脈絡(luò)，但是他也進(jìn)行了改寫，使西西弗斯有了反抗荒誕世界的悲壯。

三、對(duì)此岸鄉(xiāng)土的熱愛(ài)

如同希臘神話中西西弗斯用盡詭計(jì)還陽(yáng)人間一樣，加繆筆下的現(xiàn)代西西弗斯也對(duì)此岸鄉(xiāng)土有著熱忱的愛(ài)，書中寫道：“重新看到世界的面容，享受流水與陽(yáng)光，大海與溫?zé)岬氖瘔K，他不愿再回到地獄的陰影中去，召喚，怒氣和警告統(tǒng)統(tǒng)無(wú)效。許多年間，他面對(duì)海灣的曲線，燦爛的大海與大地的微笑悠然生活②302”，他們都被此岸人間的美麗所吸引。這種熱愛(ài)，表達(dá)了加繆對(duì)于人類境況最基本矛盾的思考，就是人類被物質(zhì)吸引和最終必然死亡的二元對(duì)立，這就是他所論述的荒謬，在“荒誕之墻”一節(jié)中，他表示，荒誕產(chǎn)生于“人類的呼喚與世界不合理的沉默之間的對(duì)抗③”。

四、清醒的意識(shí)

清醒的意識(shí)是人類的特征，這使我們能夠意識(shí)到生存狀況的本質(zhì)問(wèn)題。兩個(gè)版本的西西弗斯都清醒地認(rèn)識(shí)到自己的艱辛勞動(dòng)是無(wú)用又無(wú)望的，但是他不得不屈從于諸神的意愿，重新舉起巨石，之后再看它從山頂落下，因?yàn)橹T神認(rèn)為再也沒(méi)有比毫無(wú)效果又毫無(wú)希望的勞動(dòng)更嚴(yán)厲的懲罰了。

五、忍受酷刑

荒誕的世界不可避免會(huì)帶來(lái)絕望，加繆認(rèn)為，面對(duì)荒誕有兩種態(tài)度；自殺和反抗，自殺包括生理自殺和哲學(xué)自殺，但是無(wú)論是哪種自殺都是在逃避現(xiàn)實(shí)，放棄所有價(jià)值，這是加繆所反對(duì)的，因此《西西弗斯神話》中寫道：生存就是使荒誕存活，使荒誕存活，首先是正視荒誕，他認(rèn)為，“唯一前后一致的哲學(xué)立場(chǎng)，就是反抗”②99。這則神話蘊(yùn)含了加繆哲學(xué)中的人類狀況，但是人類拒絕用自殺來(lái)結(jié)束這種荒誕，而是清醒的站在土地上，期待實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，就像西西弗斯一樣不斷地舉起巨石，看它滾落下去，之后再“朝平原走下去”。

加繆在很多方面都忠實(shí)地繼承了傳統(tǒng)神話，但是如果我們深入考察兩個(gè)版本的內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有很多不同，甚至矛盾。

六、因果倒置

加繆用很多篇幅渲染了荒誕世界的各種生活場(chǎng)景，面對(duì)宇宙的不可理解性，想要清醒的認(rèn)識(shí)自身狀況的人開(kāi)始反抗，地獄的艱苦讓西西弗斯決定革命，從這個(gè)意義上說(shuō)他所承受的酷刑預(yù)示了他會(huì)采取行動(dòng)。

在希臘神話中西西弗斯指責(zé)諸神的殘暴，愚蠢，下定決心要掌握自己的生命，他反抗“至高的天數(shù)”，反抗諸神的操控。其實(shí)上，這是對(duì)諸神超然性的抗議，也是之后他承受酷刑的根本原因。西西弗斯的反抗預(yù)示或者說(shuō)直接導(dǎo)致了他會(huì)承受酷刑。雖然加繆在書中描述的重復(fù)無(wú)意義的勞動(dòng)跟希臘神話中西西弗斯的結(jié)局在形式上是相似的，但是他們的順序和因果關(guān)系在本質(zhì)上是倒置的。

七、對(duì)酷刑態(tài)度不同

面對(duì)荒誕的世界，加繆筆下的西西弗斯努力地掌握自己的命運(yùn)，接受他流放的生活。他堅(jiān)持自己的戰(zhàn)斗，通過(guò)重復(fù)的勞動(dòng)來(lái)證明自己生存的價(jià)值，這是他的勇敢和偉大之處，也是他的尊嚴(yán)所在。西西弗斯的態(tài)度是積極的，他愿意為自己對(duì)生活的熱愛(ài)付出代價(jià)。

希臘神話中的西西弗斯不得不承受著諸神的天罰，用日復(fù)一日年復(fù)一年重復(fù)無(wú)意義的勞動(dòng)贖罪。他拿自己的詭計(jì)花招和膽大妄為冒險(xiǎn)，試圖逃脫死亡的命運(yùn)，他的嘗試注定失敗，因此他不得不面對(duì)宙斯的鎮(zhèn)壓，他的態(tài)度是消極的，跟加繆筆下的西西弗斯是不同的。endprint

八、消沉還是反抗

當(dāng)西西弗斯走下山的時(shí)候，他在想著什么？傳統(tǒng)的神話沒(méi)有告訴我們，加繆寫道：“如果沒(méi)邁出一步，都有成功的希望在支持著他，那么，哪里會(huì)有痛苦呢？”，他清醒地認(rèn)識(shí)到自己的勞動(dòng)“用盡全部心力而一無(wú)所成”，他也知道這個(gè)懲罰永無(wú)結(jié)束之日。他勇敢地接受了自己的命運(yùn)，他甚至改變了態(tài)度與命運(yùn)抗?fàn)?，把無(wú)意義的勞動(dòng)看成是一個(gè)從中可以獲得快樂(lè)和幸福的過(guò)程，因?yàn)樵陔x開(kāi)山頂?shù)拿總€(gè)瞬間，他都比他的石頭更堅(jiān)強(qiáng)，他掌握了自己的命運(yùn)，以此嘲笑了諸神④。

而在古代神話中，西西弗斯是一個(gè)悲慘的英雄形象，他的悲劇更多的來(lái)自于他清楚地意識(shí)到自己沒(méi)有任何希望來(lái)逃避這種命運(yùn)，他是諸神意志的受害者，他沒(méi)有選擇：他只能不停歇地推著巨石。它警示我們，那些一心想掌握自己的命運(yùn)而自由自在生活的人都會(huì)得到諸神懲罰，永世活在酷刑之中。

九、結(jié)語(yǔ)

加繆在眾多希臘神話中選擇西西弗斯神話來(lái)詮釋人類的荒誕狀況并非偶然，相反他認(rèn)為西西弗斯是一個(gè)十分合適的形象，他對(duì)人間世界的熱愛(ài)，他最終的失敗，他的野心都象征著現(xiàn)代的“荒誕之人”；他重復(fù)而無(wú)意義的努力，他的疲勞也與加繆筆下在荒誕虛無(wú)的世界中找尋幸福的現(xiàn)代人是一致的。如何面對(duì)荒誕的世界呢？加繆也給出了答案：像西西弗斯一樣，首先要接受這種荒誕，然后毫不停歇的與這個(gè)失望的世界抗?fàn)帲挥羞@樣才能把命運(yùn)掌握在自己的手中，就像他所說(shuō)的，人所能做的就是接受這種荒謬的挑戰(zhàn)，并不懈的與之抗衡：“荒謬只有在人不與它妥協(xié)時(shí)才有意義”。

注釋

① E.U.，《SISYPHE》，[Encyclop]diaUniversalis[en ligne]，consulté le1 septembre 2017.URL：http：//www.universalis.fr/encyclopedie/sisyphe/.

② 柳鳴九，主編.加繆全集散文卷I[M].第一版.上海譯文出版社，2010，1：302.

③ 理查德坎伯.加繆[M].中華書局，2014，1：80.

④ 趙艷，西西弗斯-超越荒誕的精神隱喻[J].青海社會(huì)科學(xué)，2012（5）.

參考文獻(xiàn)

[1] E.U.《SISYPHE》，Encyclop？覸diaUniversalis [en ligne]， consulté le 1 septembre 2017.URL：ttp：//www.universalis.fr/encyclopedie/sisyphe/.

[2] 黃希耘.重讀加繆[M].商務(wù)印書館，2011.

[3] 李元.加繆的新人文主義哲學(xué)[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.

[4] 理查德坎伯.加繆[M].中華書局，2014.

[5] 柳鳴九，主編.加繆全集散文卷I[M].第一版.上海譯文出版社，2010，1.

[6] 趙艷.西西弗斯-超越荒誕的精神隱喻[J].青海社會(huì)科學(xué)，2012（5）.

[7] 張博.加繆作品中反抗思想的誕生與演進(jìn)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（5）.endprint