程雁征

儒家禮樂文化的道德教化及啟示

程雁征

傳統(tǒng)樂教文化發(fā)軔于上古時(shí)期的耕耘祭祀，尊祖慶典。無論是天子朝臣的活動，還是普通黎民的婚喪嫁娶，禮樂以侑酒，禮樂以行儀禮，社會生活的方方面面都離不開禮樂?！皹方y(tǒng)同，禮辨異”的禮樂思想成為我成為我國古代約束律己，提高道德修養(yǎng)的濫觴。禮樂的對人具有潛移默化的影響與教化作用，促進(jìn)個(gè)人思想道德的提升與整個(gè)社會的和諧。

禮樂 道德 修養(yǎng) 教化

儒家思想認(rèn)為和諧的人際關(guān)系、完備的社會政治制度都離不開個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，而禮樂正是起到了約束與教化人格與道德修養(yǎng)的作用。禮樂始于藝術(shù)，終于道德，陶冶了人的情操，促進(jìn)了個(gè)人修齊治平的人生理想的實(shí)現(xiàn)，維護(hù)了古代中國的倫理觀念與社會秩序。在今天，汲取禮樂文化中優(yōu)秀的思想有助于個(gè)人內(nèi)心的完善，修養(yǎng)的提高，規(guī)劃道德行的導(dǎo)向，營造良好的社會道德風(fēng)氣，提高全民的道德水平，從而促進(jìn)整個(gè)社會的和諧。

一、禮樂思想淵源

距今約兩千多年前我國最早的音樂理論《樂記》形成，是第一部比較完整的音樂理論著作，描述了樂的產(chǎn)生、樂的情感，提出了樂“和”的思想觀念，并且精辟論述了樂的審美與教化功能，最后闡明了“禮”與“樂”的關(guān)系?！皹贰辈恢皇晴姽捏虾?，歌唱舞蹈，它的意義更不僅囿于音樂活動的范疇，“樂”是人類文化活動的總稱，有關(guān)政治更迭，時(shí)事跌宕，國家的興隆衰頹，個(gè)人的福禍喜憂都與之相關(guān)。關(guān)于“禮”和“樂”，儒家樂教思想認(rèn)為“禮”不可獨(dú)行，須和“樂”配合，才相得益彰。“禮”包括舉行儀禮，祭神求福，在古代社會生活中占據(jù)重要地位。祭神需娛神，娛神必須有歌舞和音樂。在禮的進(jìn)行當(dāng)中，如果沒有樂相配，不但將打破禮的莊嚴(yán)肅穆的氣氛，而且會無法控制禮的節(jié)奏和順序。所以有禮的地方，必須同時(shí)有樂。禮保證樂的恭敬而又齊肅，樂使得禮棣棣卻不失威儀。禮樂日趨典禮化，章法化，程序化，以德為終極目標(biāo)，起于藝術(shù)止于道德。

二、禮樂思想的教化作用

《樂記》用大量的篇幅講到了禮樂的教化功能，并且突出地指明，藝術(shù)的功能主要不在于傳道受業(yè)，而在于按照一定社會要求去培育、感動、陶冶人們的思想感情。其中，特別強(qiáng)調(diào)了“樂”與“禮”的作用，實(shí)際就是對作為審美藝術(shù)的樂和作為倫理道德規(guī)范的禮的不同分工與共同作用。禮樂的教化能直接打動人心，其他的教育手段難以替代，可謂望塵莫及，和諧有序的禮樂對民眾的情感和行為導(dǎo)向以正確的導(dǎo)向與鼓舞，引導(dǎo)人們從善向德，建立和諧有序的社會。

《論語泰伯》中孔子說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！笨鬃诱J(rèn)為詩歌可以抒發(fā)意志，從而促使個(gè)體自覺向善，儀禮的行使能實(shí)現(xiàn)人的自立，最后在音樂的教化下能實(shí)現(xiàn)最高的人格。好的音樂可以反映人間的至善至美，從而潛移默化的熏陶凈化一個(gè)人的內(nèi)心。音樂能起到培養(yǎng)人，塑造人的作用，音樂的教化功能有助于個(gè)人思想道德修養(yǎng)的提高，有助于高尚情操，優(yōu)秀人格的形成。孔子倡導(dǎo)以外在的禮去規(guī)范百姓，以內(nèi)在的樂教化百姓，約束人，使人建立高尚的人格，形成良好的道德修養(yǎng)，最終達(dá)到調(diào)和社會矛盾，臣民相親，天下大同。

三、禮樂教化思想的啟示

首先，體現(xiàn)在對人行為的約束上。樂而不淫，哀而不傷。樂須得禮為節(jié)制，禮也許得樂為之調(diào)和。禮樂約束人，從而達(dá)到有序的狀態(tài)。雖然約束和節(jié)制壓抑了人的一些自由和欲望，但是卻可以保證人更大的欲望與自由可以實(shí)現(xiàn)，禮樂約束人是為了避免害與惡，從而追求利與善。

其次，體現(xiàn)在高尚人格的建立與道德修養(yǎng)上。道德修養(yǎng)，就是在道德實(shí)踐的過程中，為提高自己的品質(zhì)而進(jìn)行的自我鍛煉與自我改造的活動，其目的是完善自我，不斷提高個(gè)人的道德品質(zhì)與高尚的人格境界。道德是由社會外在規(guī)范向個(gè)人內(nèi)在心理的化。個(gè)人的人格與道德修養(yǎng)如何提升完善，一直以來都是倫理學(xué)中的重中之重， 禮樂的教化就是潛移默化的打動人，約束人，影響人，從而使良好的行為成為一種習(xí)慣，最終形成高尚的人格以向善的人格與道德修養(yǎng)。在禮樂的教化下民眾能加強(qiáng)對道德規(guī)則和規(guī)范的認(rèn)識，樹立正確的善惡觀念，擇善去惡。明愛憎，懂義憤，曉榮辱，最終把價(jià)值觀念付諸行動，促使每個(gè)體、積累善的人性，最終使之成為其穩(wěn)定的，恒久的，整體的屬性，從而達(dá)到理想的道德境界和人格。

最后，體現(xiàn)在對整個(gè)社會風(fēng)氣的導(dǎo)向上。禮樂教化的目的不僅是為了個(gè)人人格的提升與道德修養(yǎng)的完善，最終目的是建立良好的社會秩序，促進(jìn)社會和諧?！昂汀?，是衡量音樂是否具有美的重要標(biāo)準(zhǔn)，“和”不僅是音樂的目的，更是天地之和的鮮明體現(xiàn)。 “樂極和，禮極順”（《禮記樂記》）禮是秩序，樂是和諧。適度有序即為和諧。禮樂教化不僅是藝術(shù)教育，更是政治教育與潛移默化的人格教育，促進(jìn)個(gè)人的內(nèi)在人格和諧、人與人之間的和諧，人與整個(gè)社會的和諧。禮樂的教化不僅在于思想道德的陶冶，個(gè)體人格的提升，而是兼顧整個(gè)社會的有序與和諧。雅頌之聲，儀禮之行，化之以樂，曉之以禮，何愁不民風(fēng)淳淳，大道盛行，社會和諧，臻于完美。

［1］吳沁.試析《樂記》的“和諧”思想及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.東岳論叢，2014（35）:156～159.

［2］祖國華.傳統(tǒng)“樂教”道德教育功能及其現(xiàn)代啟示［J］.倫理學(xué)研究，2010（12）:21～25.

［3］劉文劍.和諧社會視域下《樂記》的倫理思考［J］.中國石油大學(xué)勝利學(xué)院報(bào)，2009（23）:40～42.

［4］李旭.和諧中的自由——從《中庸》和《樂記》引發(fā)的政治哲學(xué)思考［А］.浙江省社會科學(xué)院，全國社會科學(xué)院系統(tǒng)鄧小平理論研究中心第十屆年會暨學(xué)術(shù)研討會論文集［C］.杭州:浙江人民出版社，2005:298～306.

吉林師范大學(xué)）