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        中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的“人文性”界定

        2017-11-14 11:08:35黃坤
        都市家教·下半月 2017年9期
        關(guān)鍵詞:以人為本語(yǔ)文教學(xué)

        黃坤

        【摘 要】世界教育的發(fā)展,越來(lái)越傾向于“人文化”。我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題、語(yǔ)文學(xué)科自身的人文性特點(diǎn)及新時(shí)代的發(fā)展變化都要求我們必須重視在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)人文性。因而在“新課標(biāo)”的背景下,針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的一系列問(wèn)題,探討其人文性的缺失與重塑問(wèn)題,首先要對(duì)其有一個(gè)清晰的界定。

        【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué);人文性;“以人為本”;全面發(fā)展

        語(yǔ)文學(xué)科在各學(xué)科中是一門最具人文性的學(xué)科,它不光教給學(xué)生凝固的知識(shí),更重要的是它引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人性、關(guān)注人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),在培育學(xué)生的人文精神上有著得天獨(dú)厚的條件,“語(yǔ)文教育的最終目的是要從事于人性的升華與完美”。語(yǔ)文因具有這種獨(dú)特的性質(zhì)和地位而成為教育領(lǐng)域中課程論和教學(xué)論都十分關(guān)注的學(xué)科。

        從1997年開(kāi)始,中國(guó)語(yǔ)文教育遭遇了世紀(jì)末的尷尬,社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行了全面而深入的批評(píng)。西南大學(xué)文學(xué)院副教授李大圣在其博士論文中說(shuō)“百年語(yǔ)文教育最大的教訓(xùn)是把人文學(xué)科蛻變?yōu)楣ぞ邔W(xué)科,把育人功能單一化為語(yǔ)言技能訓(xùn)練,把兒童發(fā)展目標(biāo)畸形化為政治社會(huì)化?!痹诖诉^(guò)程中,語(yǔ)文的工具性與人文性之爭(zhēng)是一個(gè)最令大家關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。激情的批評(píng)之后更需要的是理性的思考。在教育界各方專家學(xué)者的積極探索討論下,終于在2003年教育部頒布了最新的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”),“新課標(biāo)”開(kāi)宗明義:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”?!叭宋男浴钡谝淮伪粚戇M(jìn)課程標(biāo)準(zhǔn),這讓所有的語(yǔ)文教學(xué)工作者對(duì)語(yǔ)文有了一個(gè)更科學(xué)的認(rèn)識(shí),為迷惑中的教學(xué)實(shí)踐者指明了方向。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神成為新課程改革和新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念和目標(biāo),在語(yǔ)文教育中灌注人文品格、體現(xiàn)生命意識(shí)成為新的語(yǔ)文教學(xué)改革的重點(diǎn)。

        一、“語(yǔ)文”的性質(zhì)

        在基礎(chǔ)教育階段,語(yǔ)文學(xué)科歷來(lái)被視為各門學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科,也因此受到社會(huì)各界的特別關(guān)注。認(rèn)清語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)決定著中學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展方向,是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),一個(gè)世紀(jì)以來(lái),我國(guó)教育界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的討論一直持續(xù)不斷。

        語(yǔ)文教學(xué)從清政府1902年頒布《欽定學(xué)堂章程》和1904年頒布《奏定學(xué)堂章程》(這兩個(gè)章程的頒布標(biāo)志著語(yǔ)文學(xué)科教育的獨(dú)立)開(kāi)始至今,已經(jīng)走過(guò)整整一個(gè)世紀(jì)的歷程。然而這期間亦是有過(guò)許多的“曲折”,對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的定位,一直以來(lái)是眾說(shuō)紛紜。從建國(guó)后一直到二十世紀(jì)八十年代中期,可以說(shuō)我國(guó)語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是伴隨著中國(guó)大陸政治氣候的變幻而變化,對(duì)其認(rèn)識(shí)也就存在著不小的分歧,大致經(jīng)歷了工具性——思想性——工具性、思想性相統(tǒng)一等三個(gè)階段。

        2003年教育部頒布了最新的“新課標(biāo)”,是很多的專家學(xué)者集體智慧的結(jié)晶。“新課標(biāo)”明確表明:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?!迸c以往教學(xué)大綱顯著不同的是“新課標(biāo)”在確認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科工具性的同時(shí),首次明確強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。而我們都知道,其實(shí)語(yǔ)文學(xué)科本身就是一門人文性極強(qiáng)的學(xué)科。何謂語(yǔ)文,中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)聶振斌在為楊斌的著作《語(yǔ)文美育敘論》作序時(shí)說(shuō):“所謂‘語(yǔ)文,其涵義包括語(yǔ)言與文學(xué)兩個(gè)部分,是語(yǔ)言文學(xué)的簡(jiǎn)稱。語(yǔ)言是人的思想的體現(xiàn),是思維的工具,是人與人之間思想交流的主要媒介;而文學(xué)則是語(yǔ)言的藝術(shù),是為了滿足人的精神生活需要,主要是審美需要?!庇纱硕^之,語(yǔ)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容,無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng),還是文學(xué)欣賞水平的提高,都有人文性的品質(zhì)涵育其中。語(yǔ)文教學(xué)的最終任務(wù)是培養(yǎng)人,培養(yǎng)掌握語(yǔ)言的人,促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在化”,實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。上海著名特級(jí)教師于漪老師認(rèn)為,語(yǔ)文教學(xué)的出路在于弘揚(yáng)人文,改革弊端。她說(shuō)“語(yǔ)言不但有自然代碼的性質(zhì),而且有文化代碼的性質(zhì);不但有鮮明的工具屬性,而且有鮮明的人文屬性?!闭Z(yǔ)文學(xué)科,因其學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣博性,思想的深刻性,情感的豐富性,是最能夠?qū)W(xué)生的精神素養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)科。因此,“新課標(biāo)”對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的人文性定位與語(yǔ)文學(xué)科本身特點(diǎn)是十分契合的,把工具性與人文性統(tǒng)一起來(lái),更能真正反映語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特點(diǎn)。

        長(zhǎng)期以來(lái),人們只關(guān)注語(yǔ)文的“工具性”特點(diǎn),而“人文性”在很長(zhǎng)時(shí)間里則被人們忽視了。而“新課標(biāo)”第一次明確提出語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)是“工具性與人文性的統(tǒng)一”,這其中融入了語(yǔ)文教育界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考討論而達(dá)成的一種共識(shí),這為語(yǔ)文課程的理論研究和教學(xué)實(shí)踐作出了理性指導(dǎo),為我們新世紀(jì)的語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)拓了一片新天地。

        二、“人文性”的涵義

        “人文”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng),涵義豐富。在我國(guó),這個(gè)詞匯最早見(jiàn)于《易經(jīng)》,《易經(jīng)·賁卦》的象辭中說(shuō):“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變,關(guān)乎人文以化成天下?!庇纱硕?jiàn),古代人文是與天文相對(duì)而言的。在中國(guó)近代,“人文”一詞在發(fā)展過(guò)程中受外來(lái)思想影響又?jǐn)U大了它的內(nèi)涵,重在對(duì)人內(nèi)在“人性”、“人情”的教化與熏陶。在中國(guó)當(dāng)代,“人文”的內(nèi)涵更是適應(yīng)新的時(shí)代文化需要,拓展為對(duì)人的“全面發(fā)展”的追求,對(duì)人的“生存環(huán)境”的維護(hù),對(duì)人的“精神家園”的向往,對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”的歸依。西方社會(huì)的“人文”更是一個(gè)不斷發(fā)展變化的概念??梢?jiàn),“人文”的內(nèi)涵是極其豐富復(fù)雜、深厚廣闊的,不同的時(shí)代,不同的國(guó)度對(duì)它的理解都不一樣。如今,普通大眾對(duì)人文的理解更突出的表現(xiàn)為“以人為本”的思想。

        《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上說(shuō),人文是指人類社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象;《大不列顛百科全書(shū)》將人文定義為:“人文,指人的價(jià)值,具有首要的意義?!庇纱丝磥?lái),“人文”突出體現(xiàn)在對(duì)生命的關(guān)懷和對(duì)文化的關(guān)注,而語(yǔ)文課程的人文性則是指對(duì)人自身完善的關(guān)注和追求,包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面。語(yǔ)文教育在潛移默化中塑造著一個(gè)人的思想品德、品格和世界觀。上海師范大學(xué)吳立崗教授認(rèn)為:“人文性體現(xiàn)了素質(zhì)教育的總要求,它涵蓋了思想性、文化性、審美性、發(fā)展性、創(chuàng)造性等,也就是以人的發(fā)展為本,全面提高人的素養(yǎng)?!?/p>

        新修訂的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將人文性列為語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)特性,正是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科、對(duì)“人文性”認(rèn)識(shí)深入的結(jié)果,也是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)深入的結(jié)果?!罢Z(yǔ)文教學(xué)中‘人文精神的最根本體現(xiàn),應(yīng)該是:展示人的個(gè)性,塑造人的心靈,關(guān)注人的品格?!?/p>

        筆者認(rèn)為,語(yǔ)文教學(xué)的人文性不僅體現(xiàn)在課文文本之中,也體現(xiàn)在學(xué)生作為交際主體的接受與表達(dá)之中,還體現(xiàn)在教師作為傳播主體的教授與表達(dá)之中。即中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文性不只是一種靜態(tài)的文化內(nèi)涵,更是一種動(dòng)態(tài)的行為品格?!叭宋男浴辈⒉皇峭饧拥模翘N(yùn)含于語(yǔ)文本身和語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程之中的。

        參考文獻(xiàn):

        [1]潘慶玉:《語(yǔ)文教育發(fā)展論》,青島:青島海洋大學(xué)出版社,2001年版,第2頁(yè)

        [2]李大圣:《百年反思——語(yǔ)文育人功能檢視》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006年版,第55頁(yè)

        [3]中華人民共和國(guó)教育部制訂:《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》,人民教育出版社,2003年版,第1頁(yè)

        [4]中華人民共和國(guó)教育部制訂:《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》,人民教育出版社,2003年版,第1頁(yè)

        [5]柳斌:《語(yǔ)文美育敘論》,南京:南京師范大學(xué)出版社,2005年版,第2頁(yè)

        [6]趙清芳:《語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神》,《四川教育》,2001年,第1期

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