徐夢露

摘要：中國與日本是一衣帶水的鄰國。因此，兩國的文化在很多方面存在相同之處。當(dāng)我們剖析日本文化時，經(jīng)常會感覺似曾相識，但在某些特定方面也存在差異。究其原因，恐怕與日本文化模仿中國文化這一現(xiàn)象密不可分。本文通過對日本文學(xué)著作的深入分析，加深讀者對日本文化的了解。本文首先闡述日本文學(xué)的發(fā)展史以及日本文化的形成過程。其次，深耕日本文學(xué)特征與日本文化的多層次聯(lián)系，最后指出日本文學(xué)視閾下，日本文化發(fā)展的特色。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；日本文化；文學(xué)特征

前言：

縱觀日本歷史可以發(fā)現(xiàn)，日本在發(fā)展初期經(jīng)過了非常漫長的史前發(fā)展階段，公元初才獲得了文明的快速發(fā)展。在日本發(fā)展的過程中，因為其特殊的地理位置，這個安逸的島國從沒有受到過外族的侵略，從而為它創(chuàng)造了一個良好的發(fā)展環(huán)境，另一方面，日本也是最早走上資本主義道路的國家之一，這些因素導(dǎo)致日本的民族文化具有非常獨特的特質(zhì)，這些特點使日本的文學(xué)同樣具有其獨特的魅力。

一、日本文學(xué)與日本文化

據(jù)記載，日本最早的文學(xué)出現(xiàn)在距今2000年前。由于日本是一個善于吸收他國文化的國家，這一特征在其文學(xué)方面也深有體現(xiàn)。文學(xué)的發(fā)展初期，日本的作家、學(xué)者在各領(lǐng)域借鑒了大量的中國文學(xué)。在相關(guān)學(xué)者的研究中顯示，如果以《萬事記》的作品計算日本書面文學(xué)形成的話，正是中國的唐朝時期，在這一階段，中國已經(jīng)邁進(jìn)了非常繁榮的盛世時期。在這之前，《詩經(jīng)》等書面文學(xué)已經(jīng)流傳了非常長的時間，而日本的文學(xué)才剛剛開始發(fā)展，處于萌芽狀態(tài)。但是，日本文學(xué)的發(fā)展速度是相當(dāng)驚人了，至19世紀(jì)左右，日本的文學(xué)已經(jīng)可以與中國文學(xué)相媲美。當(dāng)時的日本文學(xué)在中國文學(xué)的基礎(chǔ)上吸收了西方的先進(jìn)思想。甚至在明治維新之后，其文學(xué)方面的整體造詣逐漸走到了中國之前[1]。

日本文學(xué)形式的誕生與其文化有著必然的聯(lián)系，對其影響最大的就是中國。然而日本在借鑒的過程中，并沒有完全的照搬照抄，而是通過重新的創(chuàng)作加工，使其與本土的文化充分融合，從而煥發(fā)出同樣奪目的光彩。

二、日本文學(xué)特征與日本文化

文學(xué)的發(fā)展以文化為依托，反之文學(xué)的發(fā)展也清晰地體現(xiàn)了文化的發(fā)展路徑。日本文學(xué)比較明顯的特點體現(xiàn)在，近代的日本文學(xué)中，大多篇幅較少，而且結(jié)構(gòu)相對簡單，文章通俗易懂。而日本的古時期，一般的文學(xué)形式表現(xiàn)為短歌，后來逐漸發(fā)展出更多的文學(xué)形式。但是，因其沒有押韻的說法，所以很多人在讀日本詩歌時，認(rèn)為這種表現(xiàn)形式與散文相近，這也促使了日本散文文化的發(fā)展[2]。因為這些發(fā)展特點的硬性，使日本的長篇小說在寫作上也帶有一定的散文特性，段落較短，每段之間并沒有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆?lián)系。

日本文學(xué)的第二個特點體現(xiàn)在，其在情感表達(dá)的構(gòu)成中多是以含蓄為主。在其文學(xué)作品種很少見到有關(guān)政治的內(nèi)容，尤其是現(xiàn)代的作品，政治相關(guān)的內(nèi)容少之又少。通過對現(xiàn)代一些優(yōu)秀的作品進(jìn)行研究可知，日本的作品中會展現(xiàn)出細(xì)致的情感描寫與優(yōu)美的風(fēng)光描述，而這也是日本文學(xué)在世界上流行的重要原因之一。與之對比，中國的優(yōu)秀作品中幾乎都有背景的添加，大多數(shù)的文學(xué)作品中體現(xiàn)的都是對當(dāng)時社會的贊美與諷刺，所以中國的作者的眼中，日本作品僅僅是簡單的美文，何以能在世界范圍內(nèi)廣泛流傳并飽受好評。

三、日本文學(xué)視閾下的日本文化初探

（一）忠與孝

日本的發(fā)展受中國影響較大，因此在很多方面與中國有諸多相近的內(nèi)容。例如，兩國都非常重視忠與孝方面，但是在忠孝文化方面卻有非常明顯的不同。例如在《菊與刀》中所呈現(xiàn)的世界，就可以看出兩者之間的不同。在我國，有關(guān)忠孝的討論非常多，但卻始終沒有得出一個全面的、肯定的答案。面對這一情況，中國人提出了忠孝難兩全的說法，但是在日本卻沒有類似的困擾。因為在日本的文化中，為天皇效忠是最重要的，任何事情都要為其讓路。究其原因，恐怕源于日本對武士道精神的深信不疑，而且日本的皇室一直是同一姓氏，與中國的朝代更替有非常大的不同。

中日兩國在重視情意方面同樣看重，甚至有人因為沒有報答恩人而切腹自盡。中國強(qiáng)調(diào)的是忠孝仁義信，而日本則為了恩情可以死而后已。不同之處體現(xiàn)在，中國的大義滅親是一種仁義之至的表現(xiàn)，而日本卻必須無條件的遵照父母的意愿，雖然這些文化幾乎都來源于中國的古代，但是在漫長的發(fā)展過程中，受到日本固有思想的影響，逐漸被同化成了獨屬于日本自身的文化。

（二）日本文化

日本著名作家村上春樹成長的年代正是二戰(zhàn)年代，戰(zhàn)爭使得日本的國內(nèi)環(huán)境非常壓抑。受到了這些因素的影響，加之其在西方國家的游學(xué)經(jīng)歷，為其創(chuàng)作生涯提供了基礎(chǔ)，更創(chuàng)作除了轟動全球的《挪威森林》。

在《挪威森林》中，主人公所處的正是日本當(dāng)時真實的社會環(huán)境，戰(zhàn)爭使很多人選擇了自殺，而主角就是在朋友相繼自殺時，以局外人的身份活著。在日本的文學(xué)中有關(guān)死亡的描寫不在少數(shù)，在《挪威森林》中有關(guān)這一內(nèi)容的描寫更是非常多，渡邊的朋友相繼的死去，但是其絲毫沒有一絲不正常的反應(yīng)，因為他知道死亡對朋友來說要遠(yuǎn)比活著更美好[3]。因為在日本的文化中有來世這一說法，他們相信在來世，人們可以活成自己想要的樣子。但是死亡對于活著的人的打擊遠(yuǎn)比想象的要大，在直子去世之后，渡邊的感嘆使人流淚，而這正是作者在當(dāng)時內(nèi)心最真實的感受。

結(jié)論：

通過上述內(nèi)容可知，日本文學(xué)是多種文學(xué)在特殊背景下綜合博弈，激情碰撞下的產(chǎn)物。受到其本土發(fā)展史及歷史因素的影響，日本文學(xué)擺脫了模仿的思想束縛，通過對眾多文學(xué)的重新創(chuàng)作，使其逐漸成為適合本土發(fā)展的新形勢，具備了屬于自身的文化特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉靜.從日本文學(xué)的發(fā)展歷程來看日本文化的獨特特征[J].教育教學(xué)論壇，2016，10（11）：88-89.

[2]吳金霞.試論日本文學(xué)翻譯和日本文化的幾種關(guān)系[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，40（05）：105-107.

[3]王升遠(yuǎn).越界與位相：“日本文學(xué)”在近代中國的境遇——兼及中國日本文學(xué)教育孕育期相關(guān)問題的探討[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，39（02）：90-97.

指導(dǎo)老師：馮淳endprint