吳培林

摘要：中國(guó)有著五千年的輝煌歷史文化，三千多年前，泰伯、仲雍三讓天下，成全了周室；讓國(guó)奔吳，在江南的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了璀璨奪目的至德文化。它由古代的思想家、近代的德學(xué)家的傳承、發(fā)掘、整理、弘揚(yáng)，成為中華文化的瑰寶。至德文化屬于德文化范疇，是德文化的最高表現(xiàn)形式?！暗隆?是立身之本，為政之要，立國(guó)之基。至德文化與其它文化相比，它既有傳統(tǒng)文化的共性，又有它鮮明的個(gè)性；既有兼收并蓄的一面，又有獨(dú)具特色的一面。本文對(duì)宜興紫砂文化與至德文化之間的淵源進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述。

關(guān)鍵詞：吳文化；謙讓仁和；開(kāi)拓進(jìn)取

吳姓始祖泰伯公在無(wú)錫梅村據(jù)傳喜好種梅，宜興紫砂鼻祖頤山公，據(jù)傳也喜種梅，宜興有地名梅園就因頤山公種梅而得名，本人曾創(chuàng)作一壺名“至德”，并在壺底銘刻“泰伯句吳種下梅，陶都梅園頤山栽，至德精神百世傳，壺里尋她與君隨”。

吳文化的核心是至德文化，至德文化的精髓是謙讓仁和、開(kāi)拓進(jìn)取、和諧發(fā)展。泰伯是中國(guó)歷史上“三讓王位”的偉大人物，也是開(kāi)拓進(jìn)取的傳奇人物，泰伯的至德精神是中華文化的源頭之一。相隔百世，頤山公讓紫砂鼻祖之名，讓了近五百年，與始祖泰伯公的三讓精神如出一轍，為世人所敬仰。

紫砂文化是吳文化的一脈，不僅產(chǎn)生于吳地，更是泰伯后人在吳地宜興開(kāi)拓和創(chuàng)造出來(lái)的。說(shuō)起紫砂，很多人知道供春壺，供春傳是宜興吳門(mén)的家僮，宜興吳門(mén)和紫砂文化的開(kāi)創(chuàng)、傳承、發(fā)揚(yáng)光大有幾百年不解的情緣，明周高起在《陽(yáng)羨茗壺系》中說(shuō)：“供春，學(xué)憲吳頤山家青衣也?！焙髞?lái)，吳騫在《陽(yáng)羨名陶錄》中考證為“供春，實(shí)頤山家僮?！睋?jù)《宜興縣志》記載：“吳頤山，名仕，字克學(xué)，幼警穎不群，甫冠篤學(xué)，歷游諸名彥門(mén)，聞識(shí)益廣，正德丁卯發(fā)解南畿，登甲戌進(jìn)士，初授戶(hù)部主事，累遷山西、福建、廣西、河南四省提學(xué)副使，中州八閩，人才地也，預(yù)決魁元，十不失一，人服其藻鑒。尋升四川參政，引疾致仕家居，吟誦不輟……所著有《頤山私稿》行于世”，又載頤山之父吳綸是一位無(wú)意仕途，醉心山水之人，對(duì)茶有特別愛(ài)好，壺因茶而生。傳供春學(xué)做茗壺，都為吳頤山“研求式樣，代為刻署”。然而，2008年臺(tái)灣出版了一本《徐鰲潤(rùn)紫砂陶藝論文集》，徐鰲潤(rùn)先生是臺(tái)灣著名文史學(xué)家，經(jīng)十多年對(duì)宜興紫砂歷史的研究和考證，所謂供春應(yīng)為壺名，絕非人名，吳仕創(chuàng)始“供春壺式”實(shí)為泡茶用壺的鼻祖。徐先生主要論據(jù)有：一、解元公吳頤山?jīng)]有叫供春的書(shū)童，據(jù)宜荊濟(jì)美堂家譜記載，頤山家僮名叫朱昌，原籍浙江錢(qián)塘，即今天的浙江杭州，在家譜中記朱昌為“義仆”，頤山公1545年（65歲）離世時(shí)，兩子尚幼，因有義子爭(zhēng)產(chǎn)，義仆朱昌出頭為孤兒寡母主持公道，保住家產(chǎn)并培養(yǎng)幼主成才作出很大貢獻(xiàn)。以至宜興縣志和錢(qián)塘縣志中都有記載。二、供春一詞出自沈周詩(shī)句，明四家之首沈周與吳仕父吳綸交好，吳氏家譜中有這樣的記載，就是吳綸在譜中的像贊是沈周撰寫(xiě)，吳綸與沈周的關(guān)系可見(jiàn)非同一般。沈周《落花》詩(shī)中有詩(shī)句：“供送春愁到客眉”詩(shī)中“供春”被挑出刻在了壺把上，且正合“壺供真茶” 之意境。三、頤山創(chuàng)制“供春”壺式在大潮山福源禪寺，明朝皇帝有令要改茶制，就是要把原煮茶方式改成現(xiàn)在這種沖泡方式，據(jù)說(shuō)推行了一百多年未能實(shí)行，有一契機(jī)頤山喪母守孝在家，一邊工作和學(xué)習(xí)，有空接觸陶工，思量皇帝要改茶制之事，遂畫(huà)了一批圖紙交于陶工制作，自己在壺把上刻字，一經(jīng)實(shí)行，現(xiàn)在意義上的紫砂壺因運(yùn)而生。經(jīng)文人墨客、達(dá)官貴人的使用反映很好?，F(xiàn)在的紫砂壺，那時(shí)叫供春壺就此誕生。據(jù)以上三點(diǎn)，著實(shí)可斷頤山公應(yīng)為紫砂文化的開(kāi)創(chuàng)者和設(shè)計(jì)師，從吳綸、吳頤山始宜興吳門(mén)人才濟(jì)濟(jì)，幾代進(jìn)士、舉人，朝廷上下聲名大震，由于當(dāng)時(shí)吳門(mén)地位顯赫，文人墨客結(jié)交甚廣，也由于吳門(mén)后人在紫砂收藏乃至直接參與制作和推廣，對(duì)紫砂文化的發(fā)揚(yáng)光大起到了關(guān)鍵性作用。吳頤山族孫吳正志，授刑部主事，并喜歡收藏茶具，吳正志之子吳洪裕是宜興歷史上非常有影響、名震一方的收藏家，黃公望的《富春山居圖》曾收藏在手，也喜好使用和收藏紫砂壺。清代早期就有吳姓開(kāi)設(shè)的“豫豐陶器店鋪”，據(jù)《宜興縣舊志》記載，清代有吳頤山族孫吳梅鼎著有《陽(yáng)羨茗壺賦》傳世，清道光時(shí)，據(jù)《宜興縣志》記載就有直接參與紫砂壺制作的吳姓人家，紫砂名工吳阿昆有“滋壺聲價(jià)今誰(shuí)重？名手更推吳阿昆”的美譽(yù)。吳月亭，宜興制壺高手，楊彭年后輩，善制壺，工雕刻，鈐竹溪（筆名）印。清末民初，吳漢文（跂陶）陶刻高手，開(kāi)設(shè)“吳德盛陶器行”，注冊(cè)有著名品牌“金鼎”商標(biāo)；吳福元，開(kāi)設(shè)“吳元順陶器行”；吳虎根，善制茗壺；民國(guó)至近代直接參與紫砂制作的有：制壺名家吳運(yùn)根、吳純耿等，現(xiàn)當(dāng)代吳氏紫砂從業(yè)人員，工藝美術(shù)員以上，宜興人事局注冊(cè)公布的就有300多人，其中不乏大師級(jí)人才。

紫砂壺因茶而生，因明代茶制的改變而生，因生活所需而生，因吳人崇尚的生活方式而生。不難想象，五百多年前，當(dāng)時(shí)吳地宜興人追求的生活應(yīng)該是休閑安逸、睦鄰祥和的，是遠(yuǎn)離爭(zhēng)斗、追求進(jìn)取的一種和諧生活。飲茶方式的改變，人們的精神面也有了重大的改變。也可以說(shuō)紫砂文化是一種精神需要的產(chǎn)物，這一精神就是謙讓仁和、開(kāi)拓進(jìn)取、和諧共進(jìn)、全新、美好的生活方式。觀壺之形：千奇萬(wàn)狀信手出，天地萬(wàn)物入壺來(lái)；賞壺之韻；日月山川集壺上，陶冶性情安逸生；辯壺之理：剛?cè)崆弊R(shí)真知，交匯融通達(dá)和順；品壺之湯：潤(rùn)喉破悶毛孔發(fā)，天地清心滌凡塵。

紫砂文化是貫穿紫砂壺創(chuàng)制和使用的全過(guò)程文化，其中包括礦物原料的開(kāi)采，創(chuàng)意理念的挖掘，制作技法的發(fā)明，造型裝飾的變化，窯爐燒成的掌控等一系列內(nèi)容，但歸根結(jié)蒂，紫砂文化更是一種創(chuàng)作和使用過(guò)程中產(chǎn)生的非物質(zhì)的精神文化，特別紫砂壺中天然的文化基因，使得紫砂文化經(jīng)久不衰。人們安居樂(lè)業(yè)、至德博愛(ài)、美好生活追求、和諧共融、相交相知、開(kāi)拓進(jìn)取，都是這一精神內(nèi)核在壺中的體現(xiàn)。

綜上所述，紫砂文化的精神內(nèi)涵是至德文化的一脈傳承。所以說(shuō)，吳文化、至德文化是紫砂文化的源頭。

參考文獻(xiàn)：

[1]《宜興紫砂辭典》 [M]江蘇美術(shù)出版社，2007

[2]徐鰲潤(rùn). 《徐鰲潤(rùn)紫砂陶藝論文集》[C].盈記唐人工藝出版社， 2008.6.28endprint