郭佳陽

摘要：本文通過對(duì)汪曾祺《薛大娘》、《窺浴》的文體解讀，分析了汪曾祺對(duì)人物的塑造，展現(xiàn)了女主人公所蘊(yùn)藏的蓬勃生命力，揭示了其創(chuàng)作的原因。

關(guān)鍵詞：人性；解放；蓬勃；生命力

新時(shí)代到來的時(shí)候，我們需要從更多的角度來看待作家作品，給予不同的解讀方法。有學(xué)者提出了在新文學(xué)傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏著表現(xiàn)原始生命力的元素，這為我們重新著眼研究提供了新的思路。對(duì)于汪曾祺，已經(jīng)有太多的評(píng)論、定位，而這樣一位作家的作品中是否也有原始生命力的體現(xiàn)呢？這可以從他的作品《薛大娘》和《窺浴》進(jìn)行分析。

一、問題的提出

原始生命力是每個(gè)人身上所具有的對(duì)于確定自我、主張自我，使自我永恒和增加自我的渴望。汪曾祺的作品一以貫之地對(duì)人性進(jìn)行美好的描述，表達(dá)了對(duì)人性中積極向上的原始生命力的贊揚(yáng)。

二、原始生命力的綻開

1、原始生命力與性自由

汪曾祺對(duì)原始生命力的態(tài)度是欣賞的、贊許的，甚至是鼓勵(lì)的。他善于在日常生活的敘述中，把人類最基本的要求用美的方式表達(dá)出來。在他的故鄉(xiāng)人物系列小說中，最為代表的是《薛大娘》中的女主人公。薛大娘是賣菜的，“副業(yè)”是為在別人家做女傭的“小蓮子”和街上的年輕人“油兒”拉關(guān)系，就是俗稱的“拉皮條”。在以往的敘述中，這是不被認(rèn)可的行為。但在汪曾祺的筆下，薛大娘做法是被贊揚(yáng)的。首先，這點(diǎn)可以從對(duì)薛大娘的描述中看出來：“他個(gè)子高高的，腰腿靈活，眼睛亮灼灼的…沒有人議論薛大娘好看還是不好看，但是她眉宇間有點(diǎn)英氣。算得上是個(gè)一丈青”。薛大娘的形象是健康的，是向上的，充滿勃勃生命力的。薛大娘不但為別人尋找情人，自己也有一位這樣的心上人。她與呂三的開始完全是自愿的，主動(dòng)的。我們看不到任何骯臟與淫蕩，這是人類對(duì)性愛美好的追求。觀眾在讀到此處，都會(huì)驚嘆于薛大娘的“不圖什么，我喜歡他。他一年打十一個(gè)月光棍，我讓他快活快活，這有什么不對(duì)？有什么不好？”的性愛宣言。更會(huì)驚嘆于汪曾祺所選擇薛大娘時(shí)，所要傳遞出的人類最原始的、最本質(zhì)的原始生命動(dòng)力的膽量。

2、原始生命力的壓抑與釋放

如果說《薛大娘》最能代表汪曾祺對(duì)人類最原始生命需求的禮贊，而為學(xué)者多論，但在他的梨園系列小說中的《窺浴》中所要表達(dá)的原始生命力卻不被人所重視。《窺浴》表現(xiàn)的是人對(duì)自然賦予個(gè)體最完美的身體的崇拜。岑明偷窺女浴室的起因在于青春期對(duì)性及異性朦朧的認(rèn)知，他通過偷窺釋放積壓在內(nèi)心的苦悶。每個(gè)人在青春期都會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)異性的渴望，產(chǎn)生一種對(duì)性認(rèn)知的渴求。岑明的做法如果發(fā)生在正常的時(shí)間、地點(diǎn)，雖仍會(huì)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，但是會(huì)被周圍人所理解。可發(fā)生在對(duì)性諱莫如深的文革時(shí)期，又發(fā)生在封閉的、落后的京劇團(tuán)，那么招致毒打是不可避免的。何況打人的人又是早就把岑明視為文化人而排斥在圈外的職員、武行。偷窺女浴室這件事他們未必就沒做過，但他們不能容忍岑明去做。汪曾祺在這里寫的很明白：“因?yàn)樗麄冏约阂仓?，他們是庸俗的，沒有文化的，沒有才華的，被人看不起的”。文化人本質(zhì)也是人，也擺脫不了人的起碼要求。汪曾祺這樣寫的目的就是要告訴我們：在扭曲人性的時(shí)代背景下，人性的最本質(zhì)需求也被無情的抹殺，時(shí)代的荒謬已經(jīng)無以復(fù)加。同樣使人震撼的是：虞芳對(duì)岑明的救贖方法是讓岑明在布置的很雅致的宿舍里，用特別的方法展示自己的人體之美。

三、原始生命力的倫理束縛與倫理維護(hù)

1、原始生命力與形體的自由

汪曾祺在這兩篇作品中對(duì)女主人公的描寫有一共同之處，就是都描繪了女主人公的腳。眾所周知，女性的腳在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是作為一種“性暗示”存在的。在理學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代，女性的腳是秘不示人的，是要隱藏起來的。如果女性的腳，甚至女性的鞋被男性接觸，會(huì)被認(rèn)為女性受到了侮辱。對(duì)女性腳的迷戀發(fā)展到明清時(shí)，已經(jīng)產(chǎn)生了一種社會(huì)的畸形——“三寸金蓮”的盛行。到近晚時(shí)代，關(guān)于女性腳的審美已經(jīng)到了越小越好的地步，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的毒瘤。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性的摧殘，也是對(duì)女性的壓抑，當(dāng)然也包括對(duì)“性”的壓抑。汪曾祺在兩篇小說中不約而同地寫到薛大娘、虞芳的腳，而且兩人的腳都很美。不但美，還有一個(gè)相同點(diǎn)——兩人都不愿被鞋、襪所束縛。薛大娘“不愛薛大娘不愛穿鞋襪，除了下雪天，她都是赤腳穿草鞋，十個(gè)腳趾舒舒展展，無拘無束”；虞芳“穿了平底的涼鞋，不穿襪子”。這么寫是作家通過兩人對(duì)腳的解放，從局部來的解放寫整個(gè)人身心的解放。

2、原始生命力的性別顯現(xiàn)

既然有暗喻，有明喻嗎？答案是肯定的，有。汪曾祺在兩篇小說中都不約而同寫到了一個(gè)情節(jié)，女主人公薛大娘和虞芳分別把呂三和岑明的手放在自身的乳房上。應(yīng)該說乳房是女性的性別特征之一，而且是重要的特征。汪曾祺對(duì)兩位女主人公乳房是這樣描寫的：薛大娘，“引人注目的是她一對(duì)奶子，尖尖聳聳的，在藍(lán)布衫后面頂著。還不像一個(gè)有二十歲的兒子的人”；虞芳“乳房隆起，還很年輕”。汪曾祺對(duì)兩位女主人公的年齡都采取了虛化的手法，沒有明確的說明，薛大娘是“說不準(zhǔn)”，“按說應(yīng)該過四十了”，“但看不出”，虞芳的年齡更是沒有明確指出，只能通過對(duì)她經(jīng)歷和外貌的描寫推斷為三十歲以上的中年女性。兩位女主人公所處年齡的乳房，應(yīng)該是女性生命力旺盛的象征，因此對(duì)異性非常有吸引力。呂先生摸薛大娘乳房的反應(yīng)是“快活”；岑明摸虞芳的乳房的反應(yīng)是“有點(diǎn)眩暈”，“發(fā)抖”。他們被異性的身體之美所擊中，被乳房那蓬勃的生命力所擊暈。汪曾祺這樣寫女性乳房，寫異性身體上的接觸，讓人感到的是美，是震撼，絲毫沒有下流猥褻之感。女主人公主動(dòng)展示自己的裸體，又主動(dòng)地讓異性接觸乳房，在她們身上原始的生命力蓬勃之美讓人感動(dòng)。這種大膽的展示是對(duì)壓抑人性，扭曲自然的最有力控訴。

四、結(jié)語

汪曾祺在小說創(chuàng)作中展現(xiàn)如此蓬勃的生命力的原因是與他的人生經(jīng)歷密不可分的。他感應(yīng)時(shí)代，繼承傳統(tǒng)，懂得人性解放的重要。因此，他才能創(chuàng)作出呼喚人類原始生力的作品，從而成為新時(shí)期重要作家之一。

正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)汪曾祺作品中所展現(xiàn)的原始生命力應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)，并加以總結(jié)，為汪曾祺作品研究提供新的視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪曾祺.汪曾祺全集.北京師范大學(xué)出版社.1998年

[2]馬偉業(yè).中國(guó)新文學(xué)史論.黑龍江人民出版社.2002年endprint