汪怡燃

摘要：中國的孝文化有著悠久的歷史，并且深深地浸透在民族意識(shí)、民族品格和民族文化之中。中國孝文化從古至今，不斷發(fā)展演化，是中華文化最重要的分支之一。在中華民族漫長的歷史中，歷朝歷代幾乎都有明確的法律與措施保障社會(huì)養(yǎng)老。“孝文化”有積極的意義，當(dāng)然也存在著諸多不合理的地方。在當(dāng)今社會(huì)中，“孝文化”必須與時(shí)代觀念相協(xié)調(diào)，給“孝文化”注入新的時(shí)代內(nèi)涵，只有這樣，才能更好地傳承中華孝道文化，才能為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義服務(wù)。

關(guān)鍵詞：孝文化；發(fā)展演化；時(shí)代觀念；協(xié)調(diào)；傳承

孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所有生也?！边@句話的實(shí)質(zhì)意義就是百善孝為先，孝文化在中國源遠(yuǎn)流長，有著非常豐富的內(nèi)涵。對(duì)待孝文化，我們應(yīng)該保持著清醒的認(rèn)識(shí)，既要看到孝文化中的精華，也要看到孝文化中的糟粕，科學(xué)地?fù)P棄。我們要正確地繼承和弘揚(yáng)孝文化，就必須為孝文化注入時(shí)代內(nèi)涵，加以引導(dǎo)，讓這一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中國特色社會(huì)主義相結(jié)合。

1、孝文化在中國歷史中的發(fā)展與傳遞

孝道觀念是儒家文化的重要組成部分，根據(jù)儒家典籍記載，中國的孝悌文化起源于堯舜時(shí)代，孔子將其系統(tǒng)化理論化，因此孝悌文化真正成型于春秋時(shí)期。在孔子生活的年代，禮樂崩壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安，孔子希望通過建立禮治秩序來維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，孔子在《孝經(jīng)》中說：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，這就確立了孝的天經(jīng)地義的地位。

在漫長的封建社會(huì)中，從先秦到唐代一直是孝文化的形成與發(fā)展階段。儒家文化雖然經(jīng)歷了秦朝的坑壞，但并沒有消失，到了漢朝，儒家思想成了中國文化的正統(tǒng)思想，也就是從這個(gè)時(shí)期開始，孔子“孝悌觀”的地位得以確立。魏晉時(shí)期，是中國歷史上的一次比較動(dòng)蕩的時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，加上一些其他思想的興起，儒家的孝悌文化收到了一定的沖擊，影響力開始減弱。但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，仍然把儒家文化作為正統(tǒng)思想，大力宣揚(yáng)孝悌文化。隋唐時(shí)期是孝悌文化良好的過度時(shí)期，隋唐開設(shè)的科舉考試把《孝經(jīng)》列為必修科目，孝悌文化得到進(jìn)一步發(fā)展與鞏固。

從宋代一直到明清時(shí)期，是孝悌文化的成熟期鼎盛期。儒家文化在宋代達(dá)到了鼎盛的狀態(tài)，宋代的統(tǒng)治者秉承“以孝治天下”的治國原則，大肆宣揚(yáng)《孝經(jīng)》。與以往各個(gè)朝代不同，宋代統(tǒng)治者把孝悌文化寫到了法律之中，制訂完善縝密的法律條文，嚴(yán)厲懲治社會(huì)上的各種不孝行為。隨著南宋程朱理學(xué)地位的確立，忠孝倫理被空前強(qiáng)化，在那個(gè)社會(huì)的民間，孝悌文化更是深入人心，各種關(guān)于孝悌倫理的詩歌故事得到傳遞，并且永久地流傳下來。在元代時(shí)，儒家的孝道文化得到一定的沖擊，因?yàn)樵慕y(tǒng)治者推行民族歧視政策，科舉制度幾乎得到廢除，但這這是一個(gè)短暫的時(shí)期。到了明清，孝悌思想又達(dá)到了一個(gè)高峰。明太祖朱元璋以身示范，大力提倡“孝道”，恢復(fù)科舉制度，并且明代把家庭倫理的“孝”進(jìn)一步推廣為“尊老敬長”的社會(huì)道德規(guī)范。

近代社會(huì)，孝悌文化可以說是達(dá)到了最低點(diǎn)，由于受到西方文化的沖擊和中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型與動(dòng)蕩，很多中國近代學(xué)者將中國傳統(tǒng)思想和“新文化”對(duì)立起來，大力批判包括孝悌文化的中國傳統(tǒng)思想。可是，中國近代的學(xué)者太急于用新思想改變中國，他們只看到了孝文化的糟粕，不能看到孝文化的精華。

2、孝文化存在的合理性及內(nèi)涵

從孝文化的發(fā)展與演變進(jìn)程中我們可以看到，孝文化與社會(huì)時(shí)代內(nèi)涵時(shí)而和諧時(shí)而矛盾。孝文化隨著歷史的革新不斷的演變，演變到今天，孝文化的政治功能已經(jīng)完全不復(fù)存在，孝治天下的思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，但是孝文化的精神內(nèi)涵卻與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不謀而合。儒家思想中的孝悌文化涵蓋了人倫親情中和諧的實(shí)質(zhì)，也非常適合現(xiàn)代社會(huì)的需要。隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，我們也在不小心地丟棄著一些合理的東西，在如今的社會(huì)，存在著不孝順父母、嫌棄老人等不良的社會(huì)風(fēng)氣，孝文化的丟失成為當(dāng)今社會(huì)的主要問題之一，因此我們更需要立足于當(dāng)今時(shí)代，把握和諧社會(huì)的要求，對(duì)孝文化的內(nèi)涵再發(fā)掘，并用現(xiàn)代方式加以弘揚(yáng)和展示，賦予其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)容。

3、當(dāng)今社會(huì)，孝文化的轉(zhuǎn)型及與時(shí)代的融合

以孔子為代表的儒家文化，是我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系寶貴的思想資源。隨著中國社會(huì)的發(fā)展，中國開始步入老齡化社會(huì)，由此引發(fā)了一系列的社會(huì)問題，所以我們更應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)的孝悌文化，將之與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，賦予其新的社會(huì)內(nèi)涵，緩解社會(huì)矛盾。弘揚(yáng)孝文化并建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們亟待解決的問題，那么我們?cè)撊绾谓鉀Q這一問題呢？孝文化的轉(zhuǎn)型及其與時(shí)代的融合非常重要。

首先，在老年人口持續(xù)增長、高齡化、失能和空巢化進(jìn)一步加劇的情況下，我們一定要重視養(yǎng)老問題，做到“老有所養(yǎng)”，這就需要孝文化為其提供精神動(dòng)力和倫理支撐。其次，養(yǎng)老問題的解決需要法律的約束，也需要孝文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，將法律與孝文化結(jié)合起來，大力宣揚(yáng)孝文化，將盡孝的觀念深入年輕子女的心里，如果子女沒有盡到贍養(yǎng)老人的義務(wù)，就需要用法律來約束一下了。最后，與孝文化相結(jié)合建設(shè)多種服務(wù)機(jī)制的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)也是解決養(yǎng)老問題的重要途徑，我們要確保建立健全與社會(huì)相適應(yīng)的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和監(jiān)督機(jī)制，減輕當(dāng)代年輕人們的壓力，只有減輕了年輕人群的壓力，他們才不會(huì)一味的為了經(jīng)濟(jì)利益對(duì)家中老人棄之不理，才會(huì)從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受孝悌文化的優(yōu)秀部分，更有利于建立和諧社會(huì)。

4、結(jié)束語

以孝文化為代表的儒家思想，其精華部分是我們民族必須發(fā)揚(yáng)和傳承的精神財(cái)富，也是建設(shè)富強(qiáng)民主、文明、和諧社會(huì)的精神保障。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，我們大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，對(duì)待孝文化必須謹(jǐn)慎的揚(yáng)棄，繼承傳統(tǒng)孝文化的精華并未其注入新的時(shí)代內(nèi)涵，，促使其更快轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，只有這樣，才能建設(shè)具有鮮明特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

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