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        中華孝文化的歷史嬗變與時(shí)代內(nèi)涵探討

        2017-11-12 23:45:22汪怡燃
        神州·中旬刊 2017年11期
        關(guān)鍵詞:孝文化協(xié)調(diào)傳承

        汪怡燃

        摘要:中國的孝文化有著悠久的歷史,并且深深地浸透在民族意識(shí)、民族品格和民族文化之中。中國孝文化從古至今,不斷發(fā)展演化,是中華文化最重要的分支之一。在中華民族漫長的歷史中,歷朝歷代幾乎都有明確的法律與措施保障社會(huì)養(yǎng)老。“孝文化”有積極的意義,當(dāng)然也存在著諸多不合理的地方。在當(dāng)今社會(huì)中,“孝文化”必須與時(shí)代觀念相協(xié)調(diào),給“孝文化”注入新的時(shí)代內(nèi)涵,只有這樣,才能更好地傳承中華孝道文化,才能為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義服務(wù)。

        關(guān)鍵詞:孝文化;發(fā)展演化;時(shí)代觀念;協(xié)調(diào);傳承

        孔子曰:“夫孝,德之本也,教之所有生也?!边@句話的實(shí)質(zhì)意義就是百善孝為先,孝文化在中國源遠(yuǎn)流長,有著非常豐富的內(nèi)涵。對(duì)待孝文化,我們應(yīng)該保持著清醒的認(rèn)識(shí),既要看到孝文化中的精華,也要看到孝文化中的糟粕,科學(xué)地?fù)P棄。我們要正確地繼承和弘揚(yáng)孝文化,就必須為孝文化注入時(shí)代內(nèi)涵,加以引導(dǎo),讓這一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中國特色社會(huì)主義相結(jié)合。

        1、孝文化在中國歷史中的發(fā)展與傳遞

        孝道觀念是儒家文化的重要組成部分,根據(jù)儒家典籍記載,中國的孝悌文化起源于堯舜時(shí)代,孔子將其系統(tǒng)化理論化,因此孝悌文化真正成型于春秋時(shí)期。在孔子生活的年代,禮樂崩壞,社會(huì)動(dòng)蕩不安,孔子希望通過建立禮治秩序來維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,孔子在《孝經(jīng)》中說:夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也,這就確立了孝的天經(jīng)地義的地位。

        在漫長的封建社會(huì)中,從先秦到唐代一直是孝文化的形成與發(fā)展階段。儒家文化雖然經(jīng)歷了秦朝的坑壞,但并沒有消失,到了漢朝,儒家思想成了中國文化的正統(tǒng)思想,也就是從這個(gè)時(shí)期開始,孔子“孝悌觀”的地位得以確立。魏晉時(shí)期,是中國歷史上的一次比較動(dòng)蕩的時(shí)期,戰(zhàn)亂頻繁,加上一些其他思想的興起,儒家的孝悌文化收到了一定的沖擊,影響力開始減弱。但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治,仍然把儒家文化作為正統(tǒng)思想,大力宣揚(yáng)孝悌文化。隋唐時(shí)期是孝悌文化良好的過度時(shí)期,隋唐開設(shè)的科舉考試把《孝經(jīng)》列為必修科目,孝悌文化得到進(jìn)一步發(fā)展與鞏固。

        從宋代一直到明清時(shí)期,是孝悌文化的成熟期鼎盛期。儒家文化在宋代達(dá)到了鼎盛的狀態(tài),宋代的統(tǒng)治者秉承“以孝治天下”的治國原則,大肆宣揚(yáng)《孝經(jīng)》。與以往各個(gè)朝代不同,宋代統(tǒng)治者把孝悌文化寫到了法律之中,制訂完善縝密的法律條文,嚴(yán)厲懲治社會(huì)上的各種不孝行為。隨著南宋程朱理學(xué)地位的確立,忠孝倫理被空前強(qiáng)化,在那個(gè)社會(huì)的民間,孝悌文化更是深入人心,各種關(guān)于孝悌倫理的詩歌故事得到傳遞,并且永久地流傳下來。在元代時(shí),儒家的孝道文化得到一定的沖擊,因?yàn)樵慕y(tǒng)治者推行民族歧視政策,科舉制度幾乎得到廢除,但這這是一個(gè)短暫的時(shí)期。到了明清,孝悌思想又達(dá)到了一個(gè)高峰。明太祖朱元璋以身示范,大力提倡“孝道”,恢復(fù)科舉制度,并且明代把家庭倫理的“孝”進(jìn)一步推廣為“尊老敬長”的社會(huì)道德規(guī)范。

        近代社會(huì),孝悌文化可以說是達(dá)到了最低點(diǎn),由于受到西方文化的沖擊和中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型與動(dòng)蕩,很多中國近代學(xué)者將中國傳統(tǒng)思想和“新文化”對(duì)立起來,大力批判包括孝悌文化的中國傳統(tǒng)思想。可是,中國近代的學(xué)者太急于用新思想改變中國,他們只看到了孝文化的糟粕,不能看到孝文化的精華。

        2、孝文化存在的合理性及內(nèi)涵

        從孝文化的發(fā)展與演變進(jìn)程中我們可以看到,孝文化與社會(huì)時(shí)代內(nèi)涵時(shí)而和諧時(shí)而矛盾。孝文化隨著歷史的革新不斷的演變,演變到今天,孝文化的政治功能已經(jīng)完全不復(fù)存在,孝治天下的思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,但是孝文化的精神內(nèi)涵卻與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不謀而合。儒家思想中的孝悌文化涵蓋了人倫親情中和諧的實(shí)質(zhì),也非常適合現(xiàn)代社會(huì)的需要。隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步,我們也在不小心地丟棄著一些合理的東西,在如今的社會(huì),存在著不孝順父母、嫌棄老人等不良的社會(huì)風(fēng)氣,孝文化的丟失成為當(dāng)今社會(huì)的主要問題之一,因此我們更需要立足于當(dāng)今時(shí)代,把握和諧社會(huì)的要求,對(duì)孝文化的內(nèi)涵再發(fā)掘,并用現(xiàn)代方式加以弘揚(yáng)和展示,賦予其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)容。

        3、當(dāng)今社會(huì),孝文化的轉(zhuǎn)型及與時(shí)代的融合

        以孔子為代表的儒家文化,是我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系寶貴的思想資源。隨著中國社會(huì)的發(fā)展,中國開始步入老齡化社會(huì),由此引發(fā)了一系列的社會(huì)問題,所以我們更應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)的孝悌文化,將之與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合,賦予其新的社會(huì)內(nèi)涵,緩解社會(huì)矛盾。弘揚(yáng)孝文化并建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是我們亟待解決的問題,那么我們?cè)撊绾谓鉀Q這一問題呢?孝文化的轉(zhuǎn)型及其與時(shí)代的融合非常重要。

        首先,在老年人口持續(xù)增長、高齡化、失能和空巢化進(jìn)一步加劇的情況下,我們一定要重視養(yǎng)老問題,做到“老有所養(yǎng)”,這就需要孝文化為其提供精神動(dòng)力和倫理支撐。其次,養(yǎng)老問題的解決需要法律的約束,也需要孝文化的發(fā)揚(yáng)與傳承,將法律與孝文化結(jié)合起來,大力宣揚(yáng)孝文化,將盡孝的觀念深入年輕子女的心里,如果子女沒有盡到贍養(yǎng)老人的義務(wù),就需要用法律來約束一下了。最后,與孝文化相結(jié)合建設(shè)多種服務(wù)機(jī)制的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)也是解決養(yǎng)老問題的重要途徑,我們要確保建立健全與社會(huì)相適應(yīng)的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和監(jiān)督機(jī)制,減輕當(dāng)代年輕人們的壓力,只有減輕了年輕人群的壓力,他們才不會(huì)一味的為了經(jīng)濟(jì)利益對(duì)家中老人棄之不理,才會(huì)從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受孝悌文化的優(yōu)秀部分,更有利于建立和諧社會(huì)。

        4、結(jié)束語

        以孝文化為代表的儒家思想,其精華部分是我們民族必須發(fā)揚(yáng)和傳承的精神財(cái)富,也是建設(shè)富強(qiáng)民主、文明、和諧社會(huì)的精神保障。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì),我們大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí),對(duì)待孝文化必須謹(jǐn)慎的揚(yáng)棄,繼承傳統(tǒng)孝文化的精華并未其注入新的時(shí)代內(nèi)涵,,促使其更快轉(zhuǎn)化與重構(gòu),只有這樣,才能建設(shè)具有鮮明特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

        參考文獻(xiàn):

        [1]胡利明. 論中華孝文化價(jià)值及其與自然法的價(jià)值融合[J]. 聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)社會(huì)科學(xué)版, 2017(2):97-107.

        [2]劉志永, 田志超. 通過“孔子學(xué)院”向全球傳播中華孝文化的思考[J]. 中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào), 2016(3):111-114.endprint

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