汪怡燃

摘要：中國的孝文化有著悠久的歷史，并且深深地浸透在民族意識、民族品格和民族文化之中。中國孝文化從古至今，不斷發(fā)展演化，是中華文化最重要的分支之一。在中華民族漫長的歷史中，歷朝歷代幾乎都有明確的法律與措施保障社會養(yǎng)老。“孝文化”有積極的意義，當然也存在著諸多不合理的地方。在當今社會中，“孝文化”必須與時代觀念相協調，給“孝文化”注入新的時代內涵，只有這樣，才能更好地傳承中華孝道文化，才能為建設有中國特色的社會主義服務。

關鍵詞：孝文化；發(fā)展演化；時代觀念；協調；傳承

孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所有生也?！边@句話的實質意義就是百善孝為先，孝文化在中國源遠流長，有著非常豐富的內涵。對待孝文化，我們應該保持著清醒的認識，既要看到孝文化中的精華，也要看到孝文化中的糟粕，科學地揚棄。我們要正確地繼承和弘揚孝文化，就必須為孝文化注入時代內涵，加以引導，讓這一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設中國特色社會主義相結合。

1、孝文化在中國歷史中的發(fā)展與傳遞

孝道觀念是儒家文化的重要組成部分，根據儒家典籍記載，中國的孝悌文化起源于堯舜時代，孔子將其系統(tǒng)化理論化，因此孝悌文化真正成型于春秋時期。在孔子生活的年代，禮樂崩壞，社會動蕩不安，孔子希望通過建立禮治秩序來維護社會穩(wěn)定，孔子在《孝經》中說：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也，這就確立了孝的天經地義的地位。

在漫長的封建社會中，從先秦到唐代一直是孝文化的形成與發(fā)展階段。儒家文化雖然經歷了秦朝的坑壞，但并沒有消失，到了漢朝，儒家思想成了中國文化的正統(tǒng)思想，也就是從這個時期開始，孔子“孝悌觀”的地位得以確立。魏晉時期，是中國歷史上的一次比較動蕩的時期，戰(zhàn)亂頻繁，加上一些其他思想的興起，儒家的孝悌文化收到了一定的沖擊，影響力開始減弱。但當時的統(tǒng)治者為了加強統(tǒng)治，仍然把儒家文化作為正統(tǒng)思想，大力宣揚孝悌文化。隋唐時期是孝悌文化良好的過度時期，隋唐開設的科舉考試把《孝經》列為必修科目，孝悌文化得到進一步發(fā)展與鞏固。

從宋代一直到明清時期，是孝悌文化的成熟期鼎盛期。儒家文化在宋代達到了鼎盛的狀態(tài)，宋代的統(tǒng)治者秉承“以孝治天下”的治國原則，大肆宣揚《孝經》。與以往各個朝代不同，宋代統(tǒng)治者把孝悌文化寫到了法律之中，制訂完善縝密的法律條文，嚴厲懲治社會上的各種不孝行為。隨著南宋程朱理學地位的確立，忠孝倫理被空前強化，在那個社會的民間，孝悌文化更是深入人心，各種關于孝悌倫理的詩歌故事得到傳遞，并且永久地流傳下來。在元代時，儒家的孝道文化得到一定的沖擊，因為元代的統(tǒng)治者推行民族歧視政策，科舉制度幾乎得到廢除，但這這是一個短暫的時期。到了明清，孝悌思想又達到了一個高峰。明太祖朱元璋以身示范，大力提倡“孝道”，恢復科舉制度，并且明代把家庭倫理的“孝”進一步推廣為“尊老敬長”的社會道德規(guī)范。

近代社會，孝悌文化可以說是達到了最低點，由于受到西方文化的沖擊和中國社會的轉型與動蕩，很多中國近代學者將中國傳統(tǒng)思想和“新文化”對立起來，大力批判包括孝悌文化的中國傳統(tǒng)思想。可是，中國近代的學者太急于用新思想改變中國，他們只看到了孝文化的糟粕，不能看到孝文化的精華。

2、孝文化存在的合理性及內涵

從孝文化的發(fā)展與演變進程中我們可以看到，孝文化與社會時代內涵時而和諧時而矛盾。孝文化隨著歷史的革新不斷的演變，演變到今天，孝文化的政治功能已經完全不復存在，孝治天下的思想發(fā)生了根本性的轉變，但是孝文化的精神內涵卻與建設社會主義和諧社會不謀而合。儒家思想中的孝悌文化涵蓋了人倫親情中和諧的實質，也非常適合現代社會的需要。隨著中國經濟的不斷進步，我們也在不小心地丟棄著一些合理的東西，在如今的社會，存在著不孝順父母、嫌棄老人等不良的社會風氣，孝文化的丟失成為當今社會的主要問題之一，因此我們更需要立足于當今時代，把握和諧社會的要求，對孝文化的內涵再發(fā)掘，并用現代方式加以弘揚和展示，賦予其與時俱進的時代內容。

3、當今社會，孝文化的轉型及與時代的融合

以孔子為代表的儒家文化，是我們構建社會主義核心價值體系寶貴的思想資源。隨著中國社會的發(fā)展，中國開始步入老齡化社會，由此引發(fā)了一系列的社會問題，所以我們更應該重視中國傳統(tǒng)的孝悌文化，將之與現代社會相結合，賦予其新的社會內涵，緩解社會矛盾。弘揚孝文化并建立社會主義核心價值體系，是我們亟待解決的問題，那么我們該如何解決這一問題呢？孝文化的轉型及其與時代的融合非常重要。

首先，在老年人口持續(xù)增長、高齡化、失能和空巢化進一步加劇的情況下，我們一定要重視養(yǎng)老問題，做到“老有所養(yǎng)”，這就需要孝文化為其提供精神動力和倫理支撐。其次，養(yǎng)老問題的解決需要法律的約束，也需要孝文化的發(fā)揚與傳承，將法律與孝文化結合起來，大力宣揚孝文化，將盡孝的觀念深入年輕子女的心里，如果子女沒有盡到贍養(yǎng)老人的義務，就需要用法律來約束一下了。最后，與孝文化相結合建設多種服務機制的養(yǎng)老機構也是解決養(yǎng)老問題的重要途徑，我們要確保建立健全與社會相適應的養(yǎng)老保險制度和監(jiān)督機制，減輕當代年輕人們的壓力，只有減輕了年輕人群的壓力，他們才不會一味的為了經濟利益對家中老人棄之不理，才會從被動接受到主動接受孝悌文化的優(yōu)秀部分，更有利于建立和諧社會。

4、結束語

以孝文化為代表的儒家思想，其精華部分是我們民族必須發(fā)揚和傳承的精神財富，也是建設富強民主、文明、和諧社會的精神保障。在當今這個社會，我們大力發(fā)展社會主義市場經濟的同時，對待孝文化必須謹慎的揚棄，繼承傳統(tǒng)孝文化的精華并未其注入新的時代內涵，，促使其更快轉化與重構，只有這樣，才能建設具有鮮明特色的社會主義核心價值體系。

參考文獻：

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