祁琪++倪童

摘 要：宗白華認為人的空間意識的形成是在人生實踐中，用心靈體悟宇宙的節(jié)奏所形成的一種生命體驗。這種空間意識的特質是生命空間化與空間生命化，這種生命體驗折射到人們的生活實踐中，影響著人們的生存方式與生命感悟。使得人與自然與外在世界能夠內在相通，使得人與人，人與整個宇宙自然能夠和諧相處。宗白華認為中國傳統(tǒng)的空間意識是一種審美化的空間意識，這種審美空間對于緩解當下人們的生存危機具有重要的啟示價值。

關鍵詞：宗白華；審美空間理論；生存危機

作者簡介：祁琪，女，漢族，陜西西安人，講師，哲學碩士，主要從事西方文藝理論研究；倪童，女，漢族，陜西西安人，講師，文學碩士，主要從事先秦兩漢文學研究。

[中圖分類號]：B26 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-29--02

宗白華認為中國人傳統(tǒng)的空間意識是一種審美化的空間意識，是一種以內在心靈體悟宇宙自然的體悟式的空間意識。人們以自我的心靈感知宇宙自然，不斷地在宇宙中進行實踐，并不斷地把感悟折射到實踐當中形成獨特的世界觀、人生觀與價值觀。宗白華說“我們生命創(chuàng)造的過程，也仿佛是由一種有機的構造的生命的原動力，貫注到物質中間，使他進成一個有系統(tǒng)的有組織的合理想的生命”。[1]也就是說中國人對空間的感知是一種內在的心靈體悟式的感知，是以我與萬物本源同一的天人合一的思維模式為基礎的一種感知。所以中國人看待自然山水，認為山水有生命有靈魂，與人一樣是生命體。古代人能夠縱情于山水，能夠在山水之間棲息安居，與自然完美地融合一體，從而獲得生命體悟式的愉悅感與美感。而當下人們廣泛的接受西方的物化的空間意識，認為空間就是幾何圖形與單純的物質元素的堆積，把自然山水與外在宇宙看做是外在與“我”的無生命的物體。所以人們對待自然與外在萬物當做是一種被改造與被利用的對象，于是主體“我”就與外在的自然萬物，包括“我”之外的他人形成了對立的關系。所以當下環(huán)境污染嚴重、人與人之間關系不斷惡化、人們逐漸物質欲望攀升這些當下人的生存危機與當下人的空間意識的轉變是有著重大關系的。所以本文對于宗白華審美化的空間意識的解讀，對于緩解當下人的生存危機具有重要的啟示價值。

一、宗白華的審美空間理論

宗白華的審美空間理論其本質就是生命的空間化與空間的生命化。具體的表現為內在心靈空間的審美化與外在生存空間的審美化。宗白華的審美空間理論的形成是建立在其對中國古典美學思想的吸收基礎上的。宗白華的審美空間理論首先是吸收了中國古典美學中的萬物一體的生命化空間的思想。宗白華認為中國古代的宇宙觀來自于人們以自己的生命感悟宇宙自然的變化，從而形成的個體的生命與外在自然一體的大宇宙生命觀念。也就是說將宇宙自然看做與個體生命同根同源同樣本質的生命體，從而中國人的生命也同樣的具有著空間化的特質，而外在的宇宙空間也因為生命的灌輸而生命化。另外宗白華的審美空間理論還吸收了中國古典美學中的時空合一與正位凝命的空間意識。宗白華認為宇宙“是時間率領著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂化了的‘時空合一體。[2]也就是說宇宙是時間與空間一體的，中國人認識時間與空間都是來源于生存實踐與生命感悟。中國人感知空間是從居住的房屋感知的，感知時間是從日出而作日入而息的勞動實踐來認知的。中國人認識時間是借助于空間來感知的，自然而然的時間與空間是一體的。所以中國人往往是將時間的更替與空間的轉移結合起來，從來就使得時間與空間都具有生命的氣韻。古代人對于居住的房屋也往往是結合著日升日落的方位與時間設置窗戶，從而使得房間的每個角落在不同的時間能夠照射到太陽。所以中國人的傳統(tǒng)空間意識是與時間意識結合在一起的，這種意識又指引著人們在生活中自覺的體現這種時空合一的審美化空間。首先是心靈空間的審美，人們將自我與宇宙大自然看做是同源，所以精神上要自我超遠要能夠以自己的內在生命感悟到大宇宙，從而感到我與宇宙合一這樣的大我的境界。從而擴展了人的內在心靈的空間。對于外在的生存空間，古代人往往喜歡依山傍水的地方建設庭院，而庭院的每一處都是富有變化與生命節(jié)奏感的，這些都是古代人審美化空間意識的體現。而這種審美化的空間意識又使得人們能夠很好地與外在的時間與空間融合在一起，從而獲得生活的美感與愉悅感。審美化的空間意識能夠使人們與自然萬物同一節(jié)奏，能夠使人們將個體的生命與外在的宇宙萬物和諧地融合在一起，所以人與人之間，人與自然之間是一種和諧、統(tǒng)一、圓融的審美化的相處模式。而當下人正因為漸漸地放棄了傳統(tǒng)的空間意識才逐漸地形成了諸多的生存困境。

二、當下人的生存危機

隨著西方文化對中國人的思想意識與生活習慣的影響，人們越來越多的開始逐漸地在意識與行為上西化。對于空間意識是同樣的，當下人們受到了西方的靜止的、對象化的空間意識的影響，將自然宇宙與外在于主體“我”之外的一切看做是一種對立的、對象化的存在。于是心靈空間縮小為僅僅剩下自我，而生存空間以及居住的空間成為了一種可買賣的商品以及可隨意的處置的價值空間。于是漸漸的人們開始與自然與他人形成了對立的關系，漸漸的人與自然之間、人與人之間開始變得冷漠與利益化。這是人們的心靈空間的非審美化的轉變，而在生存空間上更是呈現出了物化與商品化。人們居住的空間不再是依山傍水的生命空間，而是需要以平方與價位計算的商品房。人們的飲酒的器具、烹飪的器具不再像古代一樣可作為裝飾與審美的對象，而變成了單純的使用的工具。這些都是的人們的生活逐漸地呈現為非審美化的趨勢。于是人們漸漸的習慣于以我為中心，以我的利益與得失來衡量我與外在宇宙的關系。而人與自然萬物、居住生活空間也是完全的對立的模式。能不能在自然山水中審美不再是主體生命的情感感悟，而是要衡量自己的物質財富是不是夠支付欣賞自然山水的門票。而居住的房屋不再是以體現美與生命節(jié)奏為追求，而是要以自己的財力去衡量這個空間的大小。所以外在的生存空間帶給人們的不是審美的愉悅而是生存的壓力與工作的壓力。當下人越來越感到疲憊、狂躁、孤獨與絕望，其追根究底就是因為人們逐漸地失去了審美化的空間意識，逐漸地形成了西方物化的對象化的空間意識。而要想能夠緩解這種種的生存的困境，就要逐漸地找回宗白華所提出的審美化的空間意識。

三、宗白華審美空間對緩解當下人生存危機的價值

宗白華認為人們如果要重回中國古代人那種天人合一的審美化的生存的空間，就要做到對自我的人格的超越。也就是說“人生若欲完成自己，至于完善，實現他的人格，則當以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎。[3]就是要以內在的心靈體悟宇宙萬物，將自我與外在的宇宙看做是一個圓融的整體，將我看做是整個宇宙的有機的一部分。在內在心靈上實現超越，宗白華認為歌德的人格是完美人格的代表。而歌德認為人的完美的內在的超越首先要做到的就是“斷念”，也就是“自愿地主動地，雖然不無痛苦地承受客觀現實加于自身的種種艱辛和矛盾，并且自覺地作為人類整體的一分子，安于自己的痛苦地位，達到忘我的境界，隱約感到美與光明緩緩從自己內心流出。[4]也就是說要能夠忘我，能夠把我融入整個宇宙大生命中，把自我當做宇宙大生命的一部分。同樣的這也要求我們把自己與他人看做一個和諧的有機體，而不是把他人與宇宙萬物都當做對立的對象化的客體。所以我們要向緩解自己的生存壓力與精神的困境，要首先能夠做到忘我。要能夠不斷地拋開自我中心主義，要不斷地與宇宙萬物與他人交好。這樣才能夠真正地與外在宇宙和諧相處。另外對于生活器具，小到餐具、茶具、大到寢具、桌椅都要以審美化的心靈去選擇。這樣以一種審美化的空間思維模式去感知生活去經營生活，這樣才能夠真正地達到內在心靈與外在宇宙的和諧。可以說宗白華的生命的空間化與空間的生命化的審美化空間理論對于我們緩解當下的精神壓力與生存壓力具有很重要的啟示作用。

參考文獻：

[1]宗白華.宗白華全集（卷一）[M].安徽：安徽教育出版社， 1994：207.

[2]宗白華.宗白華全集（卷二）[M].安徽：安徽教育出版社， 1994： 437.

[3]宗白華.宗白華全集（卷一）[M].安徽：安徽教育出版社， 1994： 58.

[4]綠原著.綠原文集（第五卷）外國文學批評及其他[M].武漢：武漢出版社，2007，107.endprint