王天瑞

摘 要：在管理行為中，人是最重要的因素，這歸結(jié)于管理本質(zhì)是對(duì)人的管理。管理成為一門科學(xué)僅有百年，但是管理的行為從遠(yuǎn)古時(shí)期，人們有群居行為時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生。從人類略顯懵懂到現(xiàn)代對(duì)科技知識(shí)的高度認(rèn)識(shí)，如此長的一段時(shí)間里，宗教一直對(duì)人的思想，行為帶來重大的影響。這種影響無論積極消極，在一定程度上都影響了人們在管理思想上的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：宗教；管理思想；人性假設(shè)

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2017.31.067

管理中，人是主體，那么，在人類有管理行為之時(shí)起，對(duì)人類思想影響最大的因素是什么呢，我認(rèn)為是宗教。 自遠(yuǎn)古以來，人類建立宗教，擁護(hù)信仰。在沒有科學(xué)啟蒙之前，宗教幾乎被人們認(rèn)為是真理。歐洲歷史悠久，宗教在其歷史進(jìn)程上起著非常大的作用。

在宗教信仰的作用下產(chǎn)生教眾心理上的約束力，只要一個(gè)人有所信仰的宗教，他就會(huì)堅(jiān)持宗教的規(guī)定，就能產(chǎn)生某種心理上的約束力。它會(huì)約束人們的行為，思想，指導(dǎo)人們形成符合宗教的價(jià)值觀，理想觀。這種巨大的影響力是從宗教思想的特質(zhì)中衍生出來的，宗教思想是在潛移默化中影響人們對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)。雖然這種認(rèn)識(shí)源自于時(shí)代的進(jìn)步，以及人們自我挖掘能力的增強(qiáng)，但是有著宗教的啟蒙，每一次的對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)才會(huì)更好的被教眾甚至是世人所接受。因此我認(rèn)為可以從宗教思想中看到不同時(shí)期的管理思想是如何產(chǎn)生并演變的。

1 中世紀(jì)時(shí)期宗教思想對(duì)管理思想的影響

中世紀(jì)是指在西歐的5世紀(jì)至15世紀(jì)這一千年，在長達(dá)千年的時(shí)間里，天主教統(tǒng)治著民眾的信仰與思想。此時(shí)的歐洲實(shí)行政教合一的社會(huì)政治體制。各階層的人，無論你是貴族領(lǐng)袖，亦或是平民百姓，都不可超越宗教的規(guī)矩，人們在宗教的范圍內(nèi)思想與生活。宗教影響著當(dāng)時(shí)中世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)，社會(huì)文化，價(jià)值觀念等。宗教思想所產(chǎn)生的人性假設(shè)對(duì)管理思想有著非常大的影響。在這些宗教思想中最具有代表性的是神學(xué)家托馬斯·阿奎那的思想。他認(rèn)為人性包括三個(gè)方面，一是自然欲求，二是感性欲望，三是人類獨(dú)有的理性和意志。在《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中說，上帝創(chuàng)造了人，上帝按照自己的“形象”、“式樣”創(chuàng)造了人類。但是人卻是生而帶有原罪的。第一，因?yàn)槿擞懈泄儆?，?huì)使人產(chǎn)生虛榮和驕傲之心，第二，上帝給了人自由意志，但人卻錯(cuò)誤運(yùn)用了自由意志，偷吃了智慧果。使人產(chǎn)生了想要成為神或是想要與神比肩的妄想，因此犯下了原則。在天主教的宗教思想中有一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)論點(diǎn)，勞動(dòng)是苦役。亞當(dāng)與夏娃在伊甸園是不需要?jiǎng)谧鞯?，但被放逐后他們需要?jiǎng)谧鞑拍艿玫绞澄铮拍芑钕氯?。這種思想會(huì)使教眾產(chǎn)生一種心理，既工作是為了生存所不得不做的一件事情。人們會(huì)對(duì)工作產(chǎn)生抗拒心理，而這更是直接驗(yàn)證了了天主教的人性假設(shè)也就是人性本惡。這種宗教思想，在某種程度上也影響了管理思想中某些關(guān)于社會(huì)和人的地位的基本理解，并構(gòu)成了后來管理思想中關(guān)于人性的某些基本假設(shè)。馬基雅維利認(rèn)為，“人類天生都是自私自利，見利忘義的。人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望。從古到今，所有的人都是無一例外地受利欲驅(qū)使，毫無社會(huì)道德可言?！彼J(rèn)為人所擁有的權(quán)力欲望和財(cái)富欲望，必須要使用強(qiáng)制手段將其壓制，才會(huì)防止產(chǎn)生惡果。日后人們提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，這種從宗教中產(chǎn)生的人性假設(shè)為了阻止人類對(duì)金錢和權(quán)利的欲望會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害，中世紀(jì)主要的經(jīng)濟(jì)思想是重農(nóng)主義、公平價(jià)格學(xué)說、高利貸禁令和私有公用等經(jīng)濟(jì)思想，以此避免商業(yè)活動(dòng)欺詐、低買低賣、以次充好等不道德行為的發(fā)生。而由于當(dāng)時(shí)的人性假設(shè)對(duì)于人性的惡劣評(píng)判使得管理手段過于簡單直接，只是運(yùn)用規(guī)則。我們以中世紀(jì)行會(huì)的手工業(yè)行會(huì)為例。手工業(yè)行會(huì)規(guī)定，鞋匠禁止制造皮革，因?yàn)檫@是制革匠的工作，織匠禁止染布，因?yàn)檫@是染匠的工作。由此可見，手工業(yè)行會(huì)內(nèi)部的管理是利用這種勞動(dòng)分工來獲得對(duì)工作崗位的供給，詳細(xì)規(guī)定每個(gè)行業(yè)的權(quán)限，以防止人由于貪念而產(chǎn)生惡果。同時(shí)，由于這個(gè)時(shí)期宗教禁錮著政治，經(jīng)濟(jì)，文化，科技的發(fā)展，這個(gè)時(shí)間段歐洲的發(fā)展是非常緩慢的。隨著羅馬教主的世俗權(quán)力不斷擴(kuò)大，十字軍應(yīng)運(yùn)而生，動(dòng)亂的戰(zhàn)爭帶來了文化和商業(yè)的流通也使得人們對(duì)羅馬天主教產(chǎn)生了質(zhì)疑。

2 文藝復(fù)興時(shí)期宗教思想對(duì)管理的影響

隨著近千年政教矛盾的越加激烈，時(shí)間到了文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期是人類社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)非常重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)管理思想也有非常大的影響。文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義已逐漸萌芽，人們在古希臘和羅馬的偉大歷史文明中逐漸復(fù)蘇對(duì)人性的認(rèn)知，新的社會(huì)思潮肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。這種人文思想主要是反對(duì)神學(xué)中抬高神而貶低人的觀點(diǎn)，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡認(rèn)識(shí)自然、造福人類。人們逐漸認(rèn)識(shí)到人具有行動(dòng)和思想的自由，自由是比生命還重要的存在。這種思想和當(dāng)時(shí)萌芽的資本主義是不謀而合的。文藝復(fù)興使在經(jīng)過文藝復(fù)興對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)之后歐洲對(duì)天主教的反抗情緒達(dá)到最強(qiáng)，導(dǎo)致了宗教改革。而經(jīng)歷宗教改革后的新教以及后期產(chǎn)生的清教對(duì)日后的管理思想同樣產(chǎn)生了重大影響。

3 宗教改革時(shí)期宗教思想對(duì)管理思想的影響

在宗教改革時(shí)期，宗教的力量使資本主義產(chǎn)生新苗。新教改革的設(shè)計(jì)師，馬丁路德形成了一種“受上帝感召”的思想，認(rèn)為工作是上帝賦予的任務(wù)，而這項(xiàng)任務(wù)需要投入畢生的精力。不同于天主教所認(rèn)為的應(yīng)該維持生存最低水平和禁欲主義的觀點(diǎn)，新教認(rèn)為人應(yīng)該選擇和努力追求一種職業(yè)，這并不是為了獲得基本需求之外的物質(zhì)利益，而是為了辛勤勞動(dòng)而獲得上帝的贊賞。在這里，為世俗生產(chǎn)和生活而辛苦勞作不是為了世俗的享受，或是刻意追求某種行動(dòng)的條理化，而是教徒們普遍感到自己有義務(wù)履行為了上帝的榮譽(yù)而盡的責(zé)任。這種天職驅(qū)使他們深深投入日常生活，個(gè)人必須通過那些平常的有時(shí)近乎瑣碎的行動(dòng)方能檢驗(yàn)自身，并獲取自我救贖。新教的教義從根本上改變了人們對(duì)勞動(dòng)和工作的看法與認(rèn)識(shí)。新教運(yùn)動(dòng)通過求助于作為一種得到認(rèn)可的天職的勞動(dòng)來具體驗(yàn)證這些天職的內(nèi)容。按照新教徒的理解，“無休止的、不間斷的和有組織的勞動(dòng)本身變成了世俗生活的首要目的、來世得到超度的禁欲主義手段、復(fù)活和虔信可靠的標(biāo)志?！边@種形式的轉(zhuǎn)變無疑使得資本主義越加強(qiáng)大，使得新教徒具有更強(qiáng)烈的成就需求。endprint

我們看到新教在實(shí)際生活中形成了許多必然推論在現(xiàn)在仍然得到推崇。①浪費(fèi)時(shí)間是萬惡之源，因?yàn)槔速M(fèi)掉的時(shí)光都是你為上帝爭光效力的機(jī)會(huì)；②樂于從事工作，不勞者不得食；③勞動(dòng)分工和專業(yè)化，是神的意志，因?yàn)檫@樣做使技術(shù)得到更高的發(fā)展，使生產(chǎn)質(zhì)量和數(shù)量都能提高，因而符合所有人的利益；④消費(fèi)超過基本的需求就是浪費(fèi)，因而是有罪的。

人們逐漸消減了尋求尋找天國的欲望，轉(zhuǎn)而想要在現(xiàn)實(shí)成就一番，這使得管理者更加努力的尋求新的途徑來提高效率。新教的產(chǎn)生導(dǎo)致這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)和科技上的極大進(jìn)步，為即將到來的工業(yè)革命做準(zhǔn)備。在這次宗教改革中，產(chǎn)生了加爾文宗也就是日后的清教。在16世紀(jì)英國進(jìn)行宗教改革，清教徒拒絕信奉英國國教而被迫害。為了逃避宗教迫害，清教徒逃離歐洲，移居北美。我們在日后的美國的一些管理思想中找到清教的宗教倫理對(duì)其產(chǎn)生的影響。 在霍博兄弟《清教徒的禮物》這本書中，作者追溯了美國管理文化的起源及特性，他們認(rèn)為，美國管理文化的活力、社會(huì)流動(dòng)性、競爭力和創(chuàng)新力的源頭，是清教徒的紀(jì)律及精神特質(zhì)?；舨┬值芩Q的“清教徒精神”的內(nèi)涵包括：人生目標(biāo)不管多么模糊，歸根結(jié)底都是建造人間天國的堅(jiān)定信念；擁有機(jī)械天賦，喜歡親歷親為的技師精神；把集體利益置于個(gè)人利益之上的道德觀念；能夠根據(jù)大大小小的目的協(xié)調(diào)各種財(cái)力、物力和人力的組織能力等等。

清教徒認(rèn)為發(fā)財(cái)致富始終是一種救贖的“召喚”，賺錢是榮耀上帝，為了證明自己正收到上帝的恩寵。泰勒正是一名典型的清教徒。清教倫理對(duì)泰勒性格和思想的形成產(chǎn)生深刻的影響，并體現(xiàn)在他的工作和科學(xué)管理思想中。泰勒的理論是基于他的科學(xué)調(diào)查研究，并且具有世俗的禁欲主義。所謂的世俗的禁欲主義就是能充分控制自己身心的能力。我們發(fā)現(xiàn)泰勒厭惡浪費(fèi)，嚴(yán)懲怠工，并且主張勤勞致富，多勞多得。正是因?yàn)樗谝粋€(gè)傳統(tǒng)的清教徒的家庭，從小有著堅(jiān)定的清教徒思想，才會(huì)造就他的管理思想。

4 總結(jié)

宗教思想本質(zhì)上是對(duì)人的思想產(chǎn)生影響，“宗教是人類創(chuàng)造出來的，而人卻不是宗教創(chuàng)造出來的?！弊诮淌侨祟愃枷胱饔糜谏鐣?huì)的產(chǎn)物，因此，宗教思想會(huì)隨著社會(huì)的變遷而逐漸進(jìn)化成符合人類思想和對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展有益的方向前進(jìn)。有了宗教刻意對(duì)于符合當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀的思想的宣傳，促使管理的發(fā)展，尤其是在人性假設(shè)方面，雖然經(jīng)濟(jì)人假設(shè)仍然是當(dāng)時(shí)的主基調(diào)，但是，清教所提倡的教義同樣符合日后的社會(huì)人假設(shè)，自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)和復(fù)雜人假設(shè)。由此可見，宗教思想不但在管理思想的大背景下有著深刻的影響，還影響著管理者對(duì)管理行為中最重要的人的認(rèn)識(shí)。因此，研究宗教思想對(duì)于管理思想的影響有著重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[2]張康之.論官僚制的實(shí)踐困境[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（01）.

[3]陳禹安.清教徒拯救管理[J].中國企業(yè)家，2014，（02）.

[4]韋慶校.清教倫理與科學(xué)管理[J].科教導(dǎo)刊，2010，（10）.endprint