【摘要】我國(guó)歷史悠久，文化遺產(chǎn)異常豐富，自古就有豐富的管理思想。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴不僅將古代文明推到了鼎盛時(shí)期，也使各種管理思想出現(xiàn)了前所未有的盛況。秦漢以后又出現(xiàn)的許多杰出的管理思想家，更是補(bǔ)充了前人的理論，也大大發(fā)展了前人的管理實(shí)思想。這些管理思想，不光是我國(guó)古代思想寶庫(kù)中的精華，至今仍具有應(yīng)用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；古代；管理思想

據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)古代的管理思想及理論框架大約形成于秦漢時(shí)期。早先的管理思想主要體現(xiàn)在諸子百家思想中，如儒家、道家、法家、兵家、商家等。比如體現(xiàn)管理者權(quán)變謀略和在管理過(guò)程中的境界以《老子》為代表；體現(xiàn)管理者在人事及組織等方面戰(zhàn)略思想以《孫子兵法》為代表；體現(xiàn)管理者統(tǒng)御謀略思想以《韓非子》為代表；體現(xiàn)管理者處理人際關(guān)系謀略思想以《論語(yǔ)》等儒家學(xué)說(shuō)為代表；體現(xiàn)管理者以法治家時(shí)效管理思想的《紅樓夢(mèng)》。

從宏觀講，我國(guó)古代管理思想大致可分為管理國(guó)家和治理民生兩大層面。管理國(guó)家需要包括管理國(guó)家的行政、外交、軍事等方面的管理能力；治理民生是指具備按照不同層面對(duì)包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)以及選拔、任用、監(jiān)督、獎(jiǎng)勵(lì)等方面的管理學(xué)問(wèn)，這些管理學(xué)問(wèn)的總結(jié)和積累，形成了中國(guó)古代管理思想。大致分為以下三個(gè)方面：

一、“以人為本”的民本管理思想

“以人為本”最早是由深得齊桓公重用的政治家管仲提出，其本意是只有解決好人的問(wèn)題，才能達(dá)到治國(guó)的目的。《管子·牧民》中提出了“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，其核心是堅(jiān)持“以人為本”，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)看成是國(guó)家富強(qiáng)的前提，只有“倉(cāng)廩實(shí)”庶民才能“知禮節(jié)”，才能教化人民，使人們遵守禮法，才能達(dá)到鞏固國(guó)家統(tǒng)治。要想修法立度，首先必須解決人民的衣食問(wèn)題，只有解決了百姓的衣食問(wèn)題，才能談得上“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”（《史記·管晏列傳》）并且說(shuō)這是“人情之理，不可不察”。把按照客觀實(shí)際規(guī)律滿足人的欲望，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，放在了真正意義上的管理層面認(rèn)知。儒家集大成者荀況也曾提出：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，強(qiáng)調(diào)有效利用天時(shí)地利，為治理國(guó)家服務(wù)。還提出：“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離”的群體行為和組織行為的思想，這種包括家庭鄰里、社會(huì)、國(guó)家乃至自然界的關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，全部都體現(xiàn)了以人為核心及“以人為本”的管理思想。

二、“正人必先正己”的示范管理思想

“其身正，不令而行，其身不正，雖令而不從”，“禁勝于身則令行于民”，子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”。管子在論法時(shí)說(shuō)：“不法法則事無(wú)常，法不法則令不行，令而不行則令不法也，法而不行則修令者不審也，審而不行則賞罰輕也，重而不行則賞罰不信也，信而不行則不身先之也。故曰：禁勝于身則令行于民矣”。正人先正己，這是自古以來(lái)，它都成為為官或長(zhǎng)者，都應(yīng)當(dāng)具有的品德。中國(guó)古代管理非常強(qiáng)調(diào)示范的重要性，崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式?！吨杏埂防镎f(shuō)“正己而不求于人，則無(wú)怨。”“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也?！边@些都是強(qiáng)調(diào)了以身作則的重要性?！罢骸焙汀罢恕本凸芾淼慕嵌榷?，這是雙向的約束，不僅約束他人行為使之端正，同時(shí)也使自己的行為得以規(guī)范?！罢吮叵日骸保瑐€(gè)人首先要注意自身的行為修養(yǎng)，努力在一種良好的人際關(guān)系和激勵(lì)環(huán)境狀態(tài)下，充分的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從而得到教化。在強(qiáng)調(diào)管理者道德素質(zhì)的同時(shí)，崇尚“道德教化”和“正己正人”，以“修己”作為起點(diǎn)，達(dá)到“安人”的目標(biāo)，不能“修己”也就談不到“安人”，不能“安人”，也就不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的管理，也才能達(dá)到“己所不欲勿施于人”的境界。

三、“天人合一”的和諧觀管理思想

天人合一的世界觀，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)是和諧、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。明確人類社會(huì)應(yīng)該遵守自然和社會(huì)的“道”，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)一致。關(guān)于“天人合一”漢朝董仲舒《春秋繁露·陰陽(yáng)義》：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合一，天人一也?！薄疤烊酥H，合而為一?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》里說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄吨芤住は缔o傳》里也講：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”《易》之所以能“與天地準(zhǔn)”，“彌綸天地之道”，是因?yàn)榉恕把鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》強(qiáng)調(diào)：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”“天人之際，合而為一?！边@是一種整體觀，將管理思想、管理要素滲透整個(gè)過(guò)程，力求實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然多方面的協(xié)調(diào)和諧，使社會(huì)成為統(tǒng)一而有序構(gòu)成。

“天人合一”的管理思想是以整體和諧觀為基礎(chǔ)的。在協(xié)調(diào)、和諧、穩(wěn)定的目標(biāo)下，在生產(chǎn)管理和社會(huì)管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行合一”和“情理合一”。管理的最高境界是“無(wú)為而治”，正如老子《道德經(jīng)》里所說(shuō)的“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”《論語(yǔ)》中孔子也提出了無(wú)為而治的思想：子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！笨鬃诱f(shuō)：“能夠無(wú)為而天下得到治理的人，大概只有舜吧？他是如何做的呢？恭敬如一，合于大道，中庸處事，正確無(wú)誤，盡到自己職責(zé)，如此而已。”《道德經(jīng)》第三章稱“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是順應(yīng)自然，不妄為的意思。唐末五代高道，道門(mén)領(lǐng)袖，著名文人杜光庭稱：“無(wú)為之理，其大矣哉。無(wú)為者，非謂引而不來(lái)，推而不去，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有?！庇纱丝梢?jiàn)，這里所說(shuō)的無(wú)為，是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”的“天人合一”觀，是順“天時(shí)、地性、人心”的管理思想。

就今天而言，我們充分重視中國(guó)古代管理思想，學(xué)習(xí)和汲取儒家“和為貴”的 管理思想，汲取和學(xué)習(xí)道家“道法自然”、“無(wú)為而治”的管理思想，對(duì)加強(qiáng)國(guó)家管理，解決民生問(wèn)題、正確處理各種社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)，同樣具有重大意義。

作者簡(jiǎn)介：

王永紅（1963-），女，教授，重慶城市管理職業(yè)學(xué)院