陳丹丹

摘 ? ?要： 本文旨在不同語(yǔ)境下用比較視野，通過(guò)古今對(duì)比與闡釋，從寫(xiě)作本體：文與質(zhì)關(guān)系的認(rèn)知、寫(xiě)作主體價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變：從修身養(yǎng)德的寫(xiě)作觀指向經(jīng)世致用與功名化的異己寫(xiě)作觀、寫(xiě)作教育實(shí)踐觀：個(gè)性化教育、行與知關(guān)系的反思三個(gè)角度觀照中國(guó)語(yǔ)文寫(xiě)作教育觀的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程并進(jìn)行比較研究。

關(guān)鍵詞： 古代 ? ?現(xiàn)當(dāng)代 ? ?寫(xiě)作 ? ?教育觀

在中國(guó)古代教育中，語(yǔ)文尚未作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)，但語(yǔ)文寫(xiě)作教育觀卻滲透在古代教育中，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史?，F(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文寫(xiě)作教育具有一百多年的歷史，古代具有三千多年的歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，語(yǔ)文寫(xiě)作觀在論爭(zhēng)與變化中不斷被關(guān)注。從中國(guó)語(yǔ)文寫(xiě)作教育的源頭出發(fā)到當(dāng)今的語(yǔ)文寫(xiě)作教育的比較研究，可發(fā)現(xiàn)古代的寫(xiě)作教育雖無(wú)完整的體系，但其中滲透的寫(xiě)作觀卻是一面反觀現(xiàn)代寫(xiě)作教育的鏡子，通過(guò)這面鏡子觀照現(xiàn)當(dāng)代帶有功利化色彩的語(yǔ)文寫(xiě)作教育：現(xiàn)當(dāng)代的語(yǔ)文寫(xiě)作教育觀仍有八股遺風(fēng)，與兩漢（察舉制）、隋唐（科舉制）時(shí)期的指向經(jīng)世致用的寫(xiě)作觀有異同之處。筆者先從文與質(zhì)的角度簡(jiǎn)略地闡述對(duì)寫(xiě)作本體的認(rèn)知，再?gòu)膶?xiě)作主體的價(jià)值觀和寫(xiě)作教育實(shí)踐觀的層面展開(kāi)比較研究。

一、寫(xiě)作本體的認(rèn)知：文與質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

關(guān)于寫(xiě)作“文”與“質(zhì)”關(guān)系的論爭(zhēng)，劉勰在《文心雕龍》中提到：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！闭J(rèn)為文以載道，文章是言語(yǔ)的集合，言語(yǔ)是心靈的外化。文與質(zhì)是一體的。孔子言：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里孔子認(rèn)為文與質(zhì)并非相分隔，雖然屬于不同的范疇，但具有同一性，孔子認(rèn)為寫(xiě)作中的“文”與“質(zhì)”，即形式和內(nèi)容是相互統(tǒng)一的，內(nèi)容即形式，形式即內(nèi)容。

胡適在1917年11月于《新青年》第二卷第五號(hào)上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，提到“八事”：

吾以為今日而言文學(xué)改良，需從八事入手。八事者何？一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)。

胡適的寫(xiě)作觀認(rèn)為言與物是分隔開(kāi)來(lái)的，而非一體，提出“言”中要有“物”。當(dāng)代學(xué)者江弱水接受西方文學(xué)現(xiàn)代性思想，認(rèn)為二者是統(tǒng)一的，并提出：“現(xiàn)代性寫(xiě)作首要的問(wèn)題，不是言之有物，而是要讓言成為物?！闭J(rèn)為梁岱宗的“有什么樣的思想才有什么樣的文字是不準(zhǔn)確的”，還應(yīng)該補(bǔ)充說(shuō)“有什么樣的文字才有什么樣的思想”。認(rèn)為文字語(yǔ)言不僅僅是工具本身，文字語(yǔ)言本身就是由作家進(jìn)行自我創(chuàng)作產(chǎn)生的，表現(xiàn)出他們個(gè)性化的情感體驗(yàn)和邏輯思辨，即語(yǔ)言文字就是創(chuàng)作本身。

二、寫(xiě)作主體價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

從修身養(yǎng)德的寫(xiě)作觀指向經(jīng)世致用與功名化的異己寫(xiě)作觀中國(guó)語(yǔ)文寫(xiě)作教育最早可追溯到西周時(shí)期，在古代語(yǔ)文教育的“言文教育期”（原始社會(huì)到奴隸社會(huì)中期），早期學(xué)校“庠”開(kāi)始萌芽，庠是中國(guó)古代學(xué)校教育的一個(gè)雛形?！墩f(shuō)文》言：“庠，禮官養(yǎng)老，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”直到“古文教育期”（奴隸社會(huì)中期到1904），教育的導(dǎo)向都是指向自我內(nèi)在的德智修養(yǎng)?！抖Y記·大學(xué)》的開(kāi)篇提綱挈領(lǐng)地闡述了西周時(shí)期官學(xué)教育的語(yǔ)文教育總指向：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！本唧w展開(kāi)便是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?？梢?jiàn)古代語(yǔ)文教育，重修養(yǎng)德性，對(duì)語(yǔ)言工具技巧不太重視。強(qiáng)調(diào)通過(guò)教化涵養(yǎng)人性，最終達(dá)到“治于人”的目的。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德?！睋Q言之就是德行是言語(yǔ)的充分條件，言語(yǔ)與德行并不存在充分必要的聯(lián)系，因此德行是根本，儒家重在養(yǎng)德，輕于言辭。這也是對(duì)孔子“述而不作，信而好古”的又一詮釋。孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》言：“思無(wú)邪”，也是從德行角度出發(fā)的。孟子亦言：“我不言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睋P(yáng)雄言：“君子不言，言必有中”，養(yǎng)德在這一時(shí)期被推到了一個(gè)制高點(diǎn)。后代蘇軾也提出類似的“文如其人”的說(shuō)法：“子由之文勝樸，而世俗不知，乃以為不知;其為人深不愿人知之，其文如其人也?！闭聦W(xué)誠(chéng)亦認(rèn)為道德是立言的根本，提出“文德”，“強(qiáng)調(diào)集義養(yǎng)氣，主張文人必須讀書(shū)服古，義理充積于中，使自己的道德學(xué)問(wèn)達(dá)到一定的高度，從而有效地駕馭文氣”?？梢?jiàn)這一時(shí)期的語(yǔ)文寫(xiě)作觀將道德與創(chuàng)作進(jìn)行了緊密的聯(lián)系。

先秦時(shí)期，寫(xiě)作指向個(gè)人，是悟道、養(yǎng)德。兩漢時(shí)期，寫(xiě)作指向政治、功名，附上功利化色彩。漢文帝確立了選拔官吏的制度——察舉制。其中，孝廉是最重要的一個(gè)科目。漢武帝時(shí)期實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以經(jīng)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬?。選舉制的興起，使得先秦儒家的教育觀受到了一定的沖擊。正如顏之推所言：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也;今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也，今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí);講論文章，春華也;修身利行，秋實(shí)也?！?/p>

三、寫(xiě)作教育實(shí)踐觀：個(gè)性化教育、行與知關(guān)系的反思

為什么文學(xué)創(chuàng)作在唐代達(dá)到了從未有過(guò)的歷史高峰，不僅數(shù)量繁多、題材全面，而且藝術(shù)手法精湛，影響廣泛？與當(dāng)今寫(xiě)作教育區(qū)別是什么？通過(guò)比較，盛唐時(shí)期出現(xiàn)了“亦官亦隱”的獨(dú)特生存方式，進(jìn)行“漫游式”的文學(xué)創(chuàng)作，這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化和自由化具有巨大的推動(dòng)作用。這種現(xiàn)象與盛唐君主為禮賢納士，粉飾太平而熱衷于招募隱士、逸人有著密切的關(guān)系。不僅為文人創(chuàng)作創(chuàng)造了寬松自由的環(huán)境，還開(kāi)辟出了一條“化進(jìn)”的終南捷徑。這種隱居方式，是當(dāng)時(shí)文人追求與自己的審美理想相契合的一個(gè)途徑，也是文人為了獲得心靈寧和與純凈的一種途徑。盛唐雖也有類似察舉制的干謁制度，但僅僅是作為對(duì)尚未完善的科舉制度的一個(gè)補(bǔ)充。盛唐的詩(shī)人在亦官亦隱的環(huán)境中，展現(xiàn)唐代文人特有的時(shí)代精神，正如葛曉音所說(shuō)：“盛唐文人那種平交王侯，傲視權(quán)貴的意氣，高談王霸，經(jīng)邦濟(jì)世的大志，對(duì)自身才能的充分自信，維護(hù)人格尊嚴(yán)的理想，以及敢于抗議現(xiàn)實(shí)的不平勇氣，與它們?cè)诟芍]中堅(jiān)持的‘至公之道的原則密切相關(guān)。”

現(xiàn)代的教育環(huán)境相對(duì)封閉，與唐代開(kāi)闊的創(chuàng)作環(huán)境不可比擬。相比之下，當(dāng)今學(xué)生比較缺乏自然輕松的生活體驗(yàn)，作文的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)較為單一。在唐代有“題壁詩(shī)”的獨(dú)特形式，融創(chuàng)作與評(píng)價(jià)為一體，同時(shí)也是一種跨越時(shí)間與空間的“評(píng)價(jià)機(jī)制”，這種“機(jī)制”的出現(xiàn)進(jìn)一步促進(jìn)了文人之間的交流。另外，這種文學(xué)創(chuàng)作交流，極具個(gè)人色彩?，F(xiàn)當(dāng)代的模式化語(yǔ)文教育著實(shí)令人擔(dān)憂，不僅淡化了學(xué)生個(gè)性化創(chuàng)作，千篇一律的問(wèn)答與應(yīng)試寫(xiě)作，而且使學(xué)生對(duì)自我獨(dú)特的情感體驗(yàn)甚至產(chǎn)生了麻木感。許多學(xué)生經(jīng)歷十幾年語(yǔ)文寫(xiě)作學(xué)習(xí)，卻仍不會(huì)進(jìn)行真我與本我的表達(dá)創(chuàng)作，這當(dāng)是語(yǔ)文教育界亟待反思的一個(gè)問(wèn)題。

關(guān)于教育中個(gè)性化的提出，魯迅是先驅(qū)者，他一直致力于探索國(guó)民性，提倡追求國(guó)民的個(gè)性解放。在《文化偏至論》中提出：“爭(zhēng)存天下，首在立人，人立而后萬(wàn)事舉，若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神?！濒斞概蟹饨ń逃谋举|(zhì)是奴化教育，認(rèn)為是滅絕人性的。魯迅提倡獨(dú)立思考，用個(gè)性化的視野創(chuàng)作、領(lǐng)略和評(píng)判文學(xué)。他在《而已集·讀書(shū)雜談》說(shuō)：“較好的是思索者。因?yàn)槟苡米约旱纳盍α?，但還不免是空想，所以更好的是觀察者，他用自己的眼睛去談世間的任何一本書(shū)?！弊憧梢?jiàn)不能讓學(xué)生處于接受規(guī)則與約束的被動(dòng)地位，而應(yīng)使學(xué)生主動(dòng)觀察、積極探究，這與考試評(píng)價(jià)機(jī)制的確立有著密切的關(guān)系。

其次，關(guān)于語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中行與知的關(guān)系認(rèn)知，陶行知反對(duì)王陽(yáng)明先生說(shuō)的：“知是行之始，行是知之成”，認(rèn)為應(yīng)該是：“行是知之始，知是行之成。”并舉例說(shuō)明，如孩子燙手才知道水是熱的。他對(duì)現(xiàn)代教育知行關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步反思，創(chuàng)作僅僅憑借博覽群書(shū)的“知”是不夠的，還要結(jié)合學(xué)生個(gè)體個(gè)性化的解讀和情感體驗(yàn)，這是“行”。今天的寫(xiě)作教育是重“知”輕“行”的，豐富的體驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作具有推波助瀾的作用，也是激發(fā)學(xué)生言說(shuō)欲與本我寫(xiě)作的一個(gè)重要途徑。梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸袊?guó)數(shù)千年來(lái)及歐洲文明未興以前，皆是紙的學(xué)問(wèn)，讀古人書(shū)，不外模仿與解釋二類，所學(xué)專門(mén)印證古人，食而不化?！碧岢鲋袊?guó)語(yǔ)文教育的弊端：“教師之教也，但使學(xué)生能讀能解已盡其事，不問(wèn)其他;學(xué)生之學(xué)，亦志在能讀能解，可以考取最優(yōu)等，不問(wèn)其他?！惫糯鷵P(yáng)雄早就認(rèn)識(shí)到：“學(xué)，行之，上也;言之，次也;教人，又次也;咸無(wú)焉，為眾人。”朱熹言：“讀書(shū)須要切己體驗(yàn)，不可只作文字看，又不可助長(zhǎng)。讀書(shū)不可只專就紙上求理義，須反來(lái)就自家身上推究。”黃瑞夷層跨國(guó)界比較，通過(guò)教材課后習(xí)題的比較，認(rèn)為美國(guó)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐，“課文的學(xué)習(xí)不僅是理解，更是使用，用語(yǔ)文去讀生活的是此教材的主旨，其諸多問(wèn)題都是培養(yǎng)學(xué)生的多元思維與創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)生收集、整理素材以及解決社會(huì)生活問(wèn)題的實(shí)踐能力，語(yǔ)文的工具性名副其實(shí)”。1902年，清政府頒布的《欽定學(xué)堂章程》與1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》，均提到了要講求寫(xiě)作的實(shí)用性和應(yīng)用性，其中的《奏定中學(xué)堂章程》要求寫(xiě)作：“以清真雅正為主：一忌用怪癖字，二忌用澀口句，三忌用發(fā)狂妄議論，四忌襲用報(bào)管陳言，吾忌空言敷衍成篇……各取與各科學(xué)貫通發(fā)明，既可易于成篇，且能適于實(shí)用。”新課改雖強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科的工具性特點(diǎn)，卻疏忽從教材的角度對(duì)學(xué)生寫(xiě)作實(shí)踐體驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)化的訓(xùn)練，語(yǔ)文寫(xiě)作教材仍然存在習(xí)題訓(xùn)練與社會(huì)生活脫離的弊病。

通過(guò)古今語(yǔ)文寫(xiě)作教育觀的比較，關(guān)注寫(xiě)作主體價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變有助于進(jìn)一步了解時(shí)代背景、制度等因素對(duì)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的影響，推進(jìn)語(yǔ)文教育改革，而對(duì)寫(xiě)作教育實(shí)踐觀的研究則為寫(xiě)作教育實(shí)踐改革提供了一個(gè)新的具體的路徑。

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