董創(chuàng)

摘要：當前我們的音樂教育方式，是以西方音樂教學為基礎(chǔ)的教學方式，實行高校音樂教學教育工作，這樣一來，對于學校來說，就缺少了對學生音樂本身的培養(yǎng)，從而使學生忽視了傳承中國傳統(tǒng)音樂，同時也忽視了中國傳統(tǒng)音樂教學的理論教學的重要性。對于我們傳統(tǒng)音樂來說，基本上都是以民間自身發(fā)展的方式存在的，因此高校音樂教育在整體的教育發(fā)展過程中會與當前音樂發(fā)展出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。面對這樣的現(xiàn)狀，當前許多傳統(tǒng)音樂專家對高校傳統(tǒng)音樂教育進行了呼吁，更有許多音樂家嘔心瀝血，為傳統(tǒng)音樂撰寫適合當前發(fā)展的教材，確保傳統(tǒng)音樂能夠在當前的社會中取得良好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校音樂教育 中國傳統(tǒng)音樂 文化傳承

中圖分類號：J60-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）18-0094-04

對于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展來說，我們的傳統(tǒng)音樂擁有著濃厚的文化底蘊以及內(nèi)涵，同時也是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我們國家歷史發(fā)展的長河中，在每一個朝代里，都會產(chǎn)生代表那個時期的音樂藝術(shù)形態(tài)，例如：唐詩、宋詞、元曲等。但是到了現(xiàn)當代時期，我們國家的經(jīng)濟也是在迅猛的發(fā)展，但是已經(jīng)發(fā)展了幾個世紀的中國傳統(tǒng)音樂卻在面臨著消失的邊緣。

一、中國傳統(tǒng)音樂在高校音樂教育中的現(xiàn)狀

音樂教育專業(yè)這門學科一般都會設(shè)置在師范類院校、音樂專業(yè)院校或是普通高校藝術(shù)類的學科中，教育對象主要是當前音樂專業(yè)的學生或者是進修音樂的研究生等。按照當前的教育目的而言，所培養(yǎng)出來的音樂學生，主要是從事音樂教師、音樂教育的研究人員以及與音樂相關(guān)的工作或是作為團體藝人的演出等。對于這些音樂專業(yè)的學生來說，所習得的音樂理念以及音樂素養(yǎng)，都會對當前社會的文明和諧以及音樂的發(fā)展產(chǎn)生重要且深遠的影響。相對于國際社會而言，這些音樂專業(yè)的畢業(yè)生，在參與重要的國內(nèi)外演出時，還肩負著為我國音樂在社會中樹立國際地位和影響力的責任，這就說明了這些音樂專業(yè)的學生在畢業(yè)之后，不僅要推動當前音樂教育的發(fā)展，還應(yīng)當承擔起對我國傳統(tǒng)音樂的傳承、傳播與發(fā)展的責任。高校培養(yǎng)出來的音樂教育人才應(yīng)當成為中國傳統(tǒng)音樂文化傳承與發(fā)展的中堅力量，應(yīng)該具備研究中國傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)理論和研究方法。高校音樂教育專業(yè)相關(guān)課程的教學中，應(yīng)當注重打牢學生相關(guān)的音樂理論基礎(chǔ)，為今后在相關(guān)的工作中或攻讀更高一級的學位，以及為之后的音樂研究做好充分的準備。

但是，隨著音樂多元化的發(fā)展，西方的音樂教學方式以及教學內(nèi)容在當前的高校音樂教育中仍然占有著主導的地位，導致高校學生所接受的音樂教育模式基本沿用著西方音樂的教學模式，教學內(nèi)容也多為西方音樂的體系內(nèi)容，具體表現(xiàn)在學校對于音樂中的和聲、對位、復調(diào)以及音樂作品分析等教學內(nèi)容時，都是采用著西方的教學方式。不僅如此，對于當前的音樂學院以及音樂學專業(yè)來說，鋼琴一直作為音樂教育專業(yè)學生所必修的課程，但是就傳統(tǒng)樂器而言，沒有任何樂器有著這樣的規(guī)定，而且在聲樂的教學上大多是運用著西歐國家的內(nèi)容以及演唱方式，這樣的教育教學方式會在一定程度上造成音樂專業(yè)的學生們在學習中國傳統(tǒng)音樂上的認同感不足、信心不足等問題。當前的中小學音樂教育課程一般都是從音樂專業(yè)學校中挑選的優(yōu)秀畢業(yè)生擔任老師，這些畢業(yè)生在進行教學的過程中，會以自身在學校所學習的教學方法和教學方式為基礎(chǔ)對中小學生進行音樂教學，這樣一來，就出現(xiàn)了音樂教學環(huán)節(jié)的一個循環(huán)。不論是從學習音樂的理念方面，還是從音樂理論知識、視唱練耳、音響、樂器等方面，都會習慣性的以西方音樂教學模式作為教學主體。

就當前的音樂教育發(fā)展來說，我國在當前情況下所倡導的高校音樂教育應(yīng)該是本著對中國傳統(tǒng)音樂文化為主體而進行的傳承教育，不論是從理念或者實踐上，都有益于引領(lǐng)當前音樂教育事業(yè)的發(fā)展方向。但由于我國的音樂教育事業(yè)發(fā)展至今，從音樂教學的基礎(chǔ)理論知識到樂律、樂調(diào)、樂譜、樂器、樂曲等音樂教學內(nèi)容，都不是以傳統(tǒng)音樂的教學為主，不僅如此，其內(nèi)容的主體方式還和傳統(tǒng)音樂的教學內(nèi)容漸行漸遠，于是就導致了當前的音樂教學與中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展產(chǎn)生脫節(jié)的現(xiàn)象。對我國傳統(tǒng)音樂來說，在傳統(tǒng)音樂發(fā)展過程中，最能代表中國傳統(tǒng)音樂的地區(qū)基本都在我國農(nóng)村，由民間在生產(chǎn)勞動之余進行著祖輩世代的傳承，如此，就形成了中國傳統(tǒng)音樂傳承者與傳統(tǒng)音樂研究人員存在著地域隔閡的問題。因此，只有部分音樂方面的專家在對音樂進行深入研究的過程中，才會與中國傳統(tǒng)音樂進行直接接觸，而大部分時間都是在對當前火熱的西方音樂教學模式進行研究和分析，導致了部分民間的傳統(tǒng)音樂不能得到良好的發(fā)展與傳承，并隨著時間的演變成為了文化遺產(chǎn)。在我國的教育沒有實行九年義務(wù)教育制度之前，大部分農(nóng)村孩子都不會選擇讀書，更多的是選擇祖?zhèn)魇炙嚮蛘咦鎮(zhèn)鲗W戲、器樂、說唱等，為的是在以后的日子中習得能夠具備養(yǎng)家糊口的一技之長。從這一角度看，民間傳統(tǒng)音樂在這一時期的受眾群體還較多，然而在實行九年義務(wù)教育之后，農(nóng)村的孩子開始接受更多的文化知識教育，對于傳統(tǒng)音樂的繼承也就逐步減少了。

對于學生而言，在城市中接受了專業(yè)性音樂的教育，畢業(yè)成績優(yōu)秀，自身還具備了多方面的能力，這樣一來，學生在畢業(yè)之后一般都會選擇留在城市中，爭取更好的待遇和收入，很少再考慮回農(nóng)村工作或生活，即便是有部分畢業(yè)生回到了農(nóng)村工作，由于在學校中學習的音樂知識受到西方音樂的較大影響，對于中國傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)展等相關(guān)問題，并不會過多的思考和研究，這樣一來，也使傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展出現(xiàn)了危機。對于傳統(tǒng)音樂的繼承者而言，由于在學校中學習了西方音樂的觀念和技巧，導致了傳統(tǒng)音樂在傳承和發(fā)展的過程中，逐漸被西方音樂的觀念所影響或替代，這樣就會對傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展造成毀滅性的打擊。音樂教育的發(fā)展在隨著時代以及形勢的發(fā)展而隨時變化著，由于沒有相應(yīng)有效的教育政策進行調(diào)控，才使得中國傳統(tǒng)音樂在發(fā)展過程中由于繼承者的缺失，慢慢走向了消失的邊緣。

針對當前我國的傳統(tǒng)音樂研究者來說，在學校所學習的傳統(tǒng)音樂受到了太多西方音樂因素的影響，致使其不能作為構(gòu)建傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)來進行。這樣一來，即使有心想要幫助發(fā)展傳統(tǒng)音樂的教育，而在傳統(tǒng)音樂教學的過程中，會因找不相關(guān)的理論知識為傳統(tǒng)音樂教學的實施提供可靠的理論支撐，也就是說當前的音樂教育模式與傳統(tǒng)的音樂發(fā)展處于相對脫節(jié)的關(guān)系，而這種脫節(jié)的現(xiàn)象將會直接給傳統(tǒng)音樂研究人員造成很大的困擾。

二、對中國傳統(tǒng)音樂進行呼吁

我國對于傳統(tǒng)音樂與西方音樂的沖擊，早在1942年期間，楊蔭瀏就開始注意到了西方音樂的引入，將會對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生排擠，并呼吁了當時人們要加強對傳統(tǒng)音樂的重視，并且他還在在《國樂前途及思考》文章中寫到：“若過去本國人們，對于國樂曾早些給與過足夠時期的相適注意的話，那么，這個時期，應(yīng)當早已臨到。事實上，可惜沒有。于是乎我們便不得不從這個時候，做準備工作的開始。在開始已太遲了的準備工作中間我們對于國樂，便不得不給予特殊的注意，它的程度，應(yīng)當隨著完成的階段而隨時改變。原因是如此，交融的不同文化因素，因交融以前各因素，獨立基礎(chǔ)的強弱，和它準備工夫的充分與否，會形成種種不同的交融結(jié)果。全無基礎(chǔ)，全無準備的因素，在基礎(chǔ)穩(wěn)定，準備充分的因素之前，會全被壓倒，而形成被并吞被消滅的現(xiàn)象。以國樂而論，當前的情形是如此：我們自己還沒有充分準備，世界音樂的力量卻已非常強大，我們?nèi)粼俨粶蕚?，便只有讓整個世界音樂，逐漸地來淘汰或排擠了這僅存的一些國樂成分。因此，我們必須準備。但準備的當兒少量的漸次的發(fā)見、歸納和發(fā)展，似乎很難抵擋得住世界音樂磅礴的潮流”。這篇文章流傳到今天已是歷經(jīng)了很多年的光景，結(jié)合當前的發(fā)展現(xiàn)狀來說，與書中所提出的發(fā)展勢態(tài)真是有過之而無不及。這種危機雖然人們已經(jīng)有了強烈的認識，但是卻遲遲沒有提出相關(guān)的解決方案。

20世紀90年代初，也有一部分音樂學者以及社會學者對我國傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀進行了相關(guān)的預(yù)測，并且認識到了解決這一問題的方法就在音樂教學的工作中。例如：苗晶在針對當前傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，所寫出的相關(guān)論文《中國傳統(tǒng)音樂在學校音樂教育中的地位》和沈洽的 《二十世紀國樂思想的U字之路》以及王耀華的《中國近現(xiàn)代學校音樂教育之得失》等，都是解決當前音樂現(xiàn)狀的有效方法。中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀引起了國家的重視，并且在1995年12月間，由國家教委藝術(shù)委員會、中國音樂家協(xié)會音樂教育委員會聯(lián)手創(chuàng)辦了“全國第六屆國民音樂教育改革研討會”，而這次的研究主題就是針對“中華文化為母語的音樂教育”。一大批音樂學家參與了這次大會，并且提出了各自的獨特見解，提出了要完善中國傳統(tǒng)音樂教育的教學理論基礎(chǔ)。這次聯(lián)合會議的召開，在一定的程度上可以說是音樂教育和中國傳統(tǒng)音樂傳承問題已經(jīng)成為了國家問題。實行中國傳統(tǒng)音樂教育的主要目的是：“中華文化為母語的音樂教育，不僅僅是教材曲目中的民族音樂曲目的數(shù)量問題，其根本之所在是音樂理論體系和音樂教育體系的問題。因此，中華文化為母語的音樂教育的當務(wù)之急是建立自己的中國音樂理論體系”。在此之后，有許多音樂學校針對這一點又提出了許多自身的見解，并且?guī)椭鷩彝晟屏藗鹘y(tǒng)音樂教育模式。

在2004年，我國對《中國傳統(tǒng)樂理教程》進行了修正，并且再次出版。在這一年的過程中，陸續(xù)有許多傳統(tǒng)音樂理論教程書籍進行了修正。比如：王耀華主編的“中國傳統(tǒng)音樂叢書”中，里邊就有有《中國傳統(tǒng)樂學》《中國傳統(tǒng)音樂律學》《中國傳統(tǒng)音樂樂譜學》以及《中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學》等；還有童忠良、崔憲等聯(lián)合編寫的《中國傳統(tǒng)樂理基礎(chǔ)教程》；李吉提寫的《中國音樂結(jié)構(gòu)分析概論》等書籍問世。以上書籍可以說是在當時的社會發(fā)展環(huán)境以及傳統(tǒng)音樂教學過程中，建立了我國傳統(tǒng)音樂教育的理論指導開端，也是現(xiàn)當代社會可以借鑒的傳統(tǒng)音樂教育的理論借鑒基礎(chǔ)。而這些書籍和文章提出的目的，用王耀華書中所寫的關(guān)系可以了解到：“作者們都在試圖探索用中國人的思維方式、局內(nèi)人的音樂觀念、中國人的話語體系，來研究中國傳統(tǒng)音樂理論”，同時，中國傳統(tǒng)音樂教育的浪潮可以說是達到了很高的呼吁，使得傳統(tǒng)音樂在大學音樂教育中占有了重要地位。

三、讓中國傳統(tǒng)音樂成為高校音樂教育的 “主旋律”

當前時代屬于多元化時代，在這樣的時代背景下，任何想要走向世界的音樂文化，必須以建設(shè)本國的文化發(fā)展為基礎(chǔ)，才能使我國的傳統(tǒng)音樂文化自信地走向世界，才能突顯出自己的音樂文化特色?？逻_伊認為：“民族文化是民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志，民族音樂文化是民族本質(zhì)最完美的音樂表現(xiàn)”。而我國高校音樂教育的目的，應(yīng)當在教學過程中，讓學生們加強對中國傳統(tǒng)音樂文化的認同，而想要做到這一點，就必須培養(yǎng)我國接受傳統(tǒng)音樂教育的學生對傳統(tǒng)音樂做出正確的認知。這樣才能使我國傳統(tǒng)音樂在發(fā)展過程中，屹立于世界音樂文化的中心。正如《孫子·謀攻篇》一書中所言：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”。如此說來，要想學好傳統(tǒng)音樂，并促進傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，就必須要有對傳統(tǒng)音樂的認可。相對的，如果自身沒有對傳統(tǒng)音樂進行認可，那么在西方音樂文化浪潮的影響下，很容易被西方音樂教學模式的浪潮所淹沒。如今，經(jīng)過一系列對傳統(tǒng)音樂教學的改革和推進，我國傳統(tǒng)音樂教學已經(jīng)有了極大的轉(zhuǎn)變，比如：古琴、京劇及其他民族樂器等。在當前的國際社會中，中國傳統(tǒng)音樂文化已經(jīng)引起了眾多國際人士的關(guān)注和重視，并且有許多學習者都是被我國傳統(tǒng)樂器獨特的音色、形態(tài)和演奏方式所吸引。我國傳統(tǒng)音樂散發(fā)出的無窮魅力吸引了越來越多國際友人的交流和學習，慕名而來的專家、學者也參與到了對我國傳統(tǒng)音樂研究的隊伍之中。

印度的音樂教育模式就很值得我們?nèi)W習、借鑒，他們在音樂教育的課程中，幾乎沒有設(shè)立鋼琴等西洋樂器的課程，只是讓學生單純的學習印度本國的傳統(tǒng)音樂，因此，在印度有許多的音樂表演藝術(shù)家兼具當?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)專業(yè)研究者的身份。這樣一來，就使得印度傳統(tǒng)音樂的教育內(nèi)容與傳統(tǒng)音樂形態(tài)的繼承發(fā)揚維持著一脈相承的關(guān)系，也就不容易產(chǎn)生傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)消亡的危機現(xiàn)象。眾所周知，印度的國民能歌善舞，在印度大部分的影視作品中得到了體現(xiàn)，雖然印度在音樂的教學模式中也會提倡多元化的音樂教育模式，但是在學校中，作為主體教學內(nèi)容的音樂還是印度本身的傳統(tǒng)音樂。對于音樂來說，其本身就具備獨特的藝術(shù)魅力，再加上當前文化的相互交流與傳播，傳統(tǒng)音樂更是在當前國際文化發(fā)展過程中起到了至關(guān)重要的作用，因此，對于每個國家的傳統(tǒng)音樂來說，各類音樂文化都具有特殊的社會功用，是不可替代的。它不僅能夠讓學習傳統(tǒng)音樂的學生感受到傳統(tǒng)音樂的美，還能讓學生認識到中國傳統(tǒng)音樂所承載的文化內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)，才能使我國傳統(tǒng)音樂文化得到更好的繼承、發(fā)揚和發(fā)展。如此一來，不但可以增強人們對祖國傳統(tǒng)音樂文化的自信心，還有助于增強民族自豪感，更加深刻地培養(yǎng)愛國主義精神。

在我國音樂教育的發(fā)展過程中，根據(jù)國家教育部門所制定的《藝術(shù)課程標準》中的內(nèi)容來看，反映出了國家對于我國傳統(tǒng)音樂已經(jīng)加強了重視的力度。在2001年，國家教育部制定的《藝術(shù)課程標準》中，就要求學生在學習的過程中要“形成對傳統(tǒng)民族文化的認可、熱愛和對多元文化的尊重，參與文化的傳承與發(fā)展”。在2011年，國家教育部又制定了《義務(wù)教育藝術(shù)課程標準（2011版）》，并在該標準中明確提出：“藝術(shù)課程是一門綜合課程，它繼承和發(fā)揚中華民族詩、歌、舞、畫等為一體的‘樂教傳統(tǒng)，促進學生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的綜合發(fā)展，對社會主義精神文明建設(shè)具有重要意義”。任何一個部門和專業(yè)的改革都要經(jīng)歷種種困難，對于音樂教學工作來說更是如此，但是面對困難要有迎難而上的決心和態(tài)度，從而保證我國傳統(tǒng)音樂更好的繼承與發(fā)揚。對于高校音樂教育的改革，不僅關(guān)系著我國傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展，更加關(guān)系著我國對音樂人才的培養(yǎng)問題。在改革的過程中，根據(jù)前人所留下來的相關(guān)意見，有以下列三方面的思考：第一，邀請我國傳統(tǒng)音樂方面的專家、學者，制定一套適應(yīng)于當前社會發(fā)展現(xiàn)狀的教育教學方案，選擇不同類型的院校作為教學試點，按照目標進行實驗教學，根據(jù)實踐教學的結(jié)果，再對方案進行修整、完善，以求達到能夠廣泛推行的制度；第二，在我國音樂類專業(yè)高校中，增加中國傳統(tǒng)音樂文化的課程教育，保證學生能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)音樂的教育有較為全面、完整的了解；第三，借鑒國外或者國內(nèi)對于本民族音樂教育教學的成熟案例，結(jié)合學校的實際情況，研究對于我國傳統(tǒng)音樂文化在教育教學工作方面的優(yōu)化辦法。

四、結(jié)語

我國傳統(tǒng)音樂的教育和傳承工作在不斷實踐的過程中還有很長的路要走，實施的過程也需要不斷的反思和完善。西方音樂教學內(nèi)容和模式確有著較為成熟的理論體系和較強的吸引力，這就更加需要我們在學習、實踐的過程中，不能盲從于新的事物而忽視了我國傳統(tǒng)音樂的魅力。在實施傳統(tǒng)音樂教學的過程中，各地高?？梢愿鶕?jù)本地區(qū)的特色傳統(tǒng)音樂開展教學安排，一方面使傳統(tǒng)音樂得到傳承和發(fā)揚，一方面通過實踐進行音樂理論的不斷梳理、總結(jié)，不斷研究完善對傳統(tǒng)音樂教育教學的理論體系。

參考文獻：

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