王雅君

【摘 要】聲樂演唱者不僅要注重民族聲樂所蘊(yùn)含的審美因素，不斷提升自身的藝術(shù)審美能力，還應(yīng)在不斷的聲樂演唱實(shí)踐中，加強(qiáng)聲樂審美實(shí)踐效果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，提升聲樂演唱的美學(xué)意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂；審美；藝術(shù)；實(shí)踐；思考

中圖分類號(hào)：J617.13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）18-0080-01

我國的民族聲樂，歷經(jīng)數(shù)千年的演變和發(fā)展，已經(jīng)形成了一套包含“字”“聲”“腔”“情”“氣”“韻”等各種要素的演唱規(guī)則，以及相應(yīng)審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判體系。特別是自二十世紀(jì)“西樂東漸”以來，我國民族聲樂在合理吸納西洋美聲唱法科學(xué)發(fā)聲方法基礎(chǔ)上，演變發(fā)展出了一套兼具東方審美特征與西洋發(fā)聲方法科學(xué)性的唱法體系，現(xiàn)在被稱作“民族新唱法”。自二十世紀(jì)五十年代起，“民族新唱法”又逐步吸納、融合傳統(tǒng)戲曲唱腔因素，形成了“戲歌綜合”的創(chuàng)作流派。同時(shí)，“戲歌綜合”的創(chuàng)作方法在八十年代、九十年代得到廣泛實(shí)踐，臻于極盛。而此后流行音樂的日益風(fēng)行，又導(dǎo)致“民族新唱法”與通俗歌曲的音樂元素相融合，發(fā)展出所謂的“民通唱法”。

縱觀我國民族聲樂從古至今的發(fā)展歷程，其歷次發(fā)展演變背后的支配力量無不是民族審美心理思潮的變遷。故而，要探討民族聲樂演唱的審美規(guī)律和審美實(shí)踐，首先必須分析民族聲樂演唱過程中主客體審美心理表現(xiàn)及其發(fā)展規(guī)律。民族聲樂演唱中的審美實(shí)踐問題，嚴(yán)格意義上來講并不是一個(gè)單一的審美過程的問題，而是一個(gè)審美能力的問題。民族聲樂演唱者在退下舞臺(tái)后能自然地對(duì)自身聲樂表演有一個(gè)正確審美性評(píng)價(jià)，這是由其自身審美能力的高低所決定的。通常意義上來講，聲樂演唱者藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力越強(qiáng)，他們?cè)诼晿穼徝缹?shí)踐中能感知、獲取到的有用信息就越多、越豐富。同時(shí)，這些聲樂演唱者的藝術(shù)造詣也會(huì)越來越深厚。反之，聲樂演唱者審美能力不足，則會(huì)在聲樂的二度藝術(shù)創(chuàng)作中難以游刃有余地完成聲樂作品的演唱。顯然，民族聲樂演唱中涉及到審美態(tài)度問題，它是一種民族聲樂演唱者應(yīng)該具備的，認(rèn)同美好事物、展現(xiàn)美好事物的基本能力。

在聲樂審美實(shí)踐中，這種審美能力表現(xiàn)為：鑒定別人的演唱及自我評(píng)定，能夠及時(shí)進(jìn)行合理調(diào)整。民族聲樂演唱者可以根據(jù)自身審美趣味、審美習(xí)慣、審美感受、審美判斷等，去進(jìn)行民族聲樂演唱的二度藝術(shù)處理，進(jìn)一步優(yōu)化演唱效果。優(yōu)秀的民族聲樂演唱者在聲樂作品的演唱中，會(huì)產(chǎn)生一系列的心理活動(dòng)，呈現(xiàn)出一定的心理狀態(tài)。會(huì)將自己本身具備的豐富的審美能力、專業(yè)的演唱技巧、全面的音樂素養(yǎng)滲透到歌聲當(dāng)中。歸根結(jié)底，民族聲樂演唱者若想讓聽眾得到美的熏陶和享受，就必須在自身的藝術(shù)審美實(shí)踐中加入豐富的審美感受和審美體驗(yàn)。聲樂審美是一種藝術(shù)行為，也是每一個(gè)民族聲樂演唱者必備的能力。所以，對(duì)于民族聲樂演唱者來說，只有明確聲樂審美實(shí)踐的本質(zhì)、內(nèi)容及價(jià)值、功能，才能在民族聲樂演唱表演中達(dá)到審美實(shí)踐預(yù)定效果和目標(biāo)。筆者結(jié)合民族聲樂演唱實(shí)踐，總結(jié)了幾種方法。

第一，要在聲樂審美實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)思辨法。從音樂美學(xué)發(fā)展歷程來看，民族聲樂演唱中的哲學(xué)思辨法是一種思辨性比較強(qiáng)，具有哲學(xué)性的科學(xué)方法。聲樂美學(xué)作為音樂美學(xué)的分支，在很長一段時(shí)間內(nèi)都沿用音樂美學(xué)的基本研究方法。美學(xué)是一種認(rèn)識(shí)論，隸屬于哲學(xué)范疇。在民族聲樂創(chuàng)作、表演和欣賞這三個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，所呈現(xiàn)出來的種種功能、作用、意識(shí)等，都需要我們運(yùn)用思辨的方法進(jìn)行審美實(shí)踐。當(dāng)然，民族聲樂中的審美實(shí)踐問題，也需要我們每一個(gè)民族聲樂演唱者運(yùn)用哲學(xué)思維去領(lǐng)會(huì)、去認(rèn)識(shí)、去挖掘其內(nèi)涵和特征。同時(shí)，將這些內(nèi)容融入到民族聲樂演唱的二度藝術(shù)創(chuàng)作中，也將有利于我們發(fā)現(xiàn)民族聲樂審美的內(nèi)在規(guī)律。

第二，要在聲樂審美實(shí)踐中運(yùn)用心理學(xué)分析法。一切藝術(shù)活動(dòng)源于人的主體行為，聲樂藝術(shù)實(shí)踐亦不例外。因此，在聲樂藝術(shù)審美實(shí)踐中非常有必要把心理學(xué)的研究方法納入進(jìn)來。聲樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的一切環(huán)節(jié)，包括表演、創(chuàng)作、欣賞等等，這些環(huán)節(jié)都是無法脫離人的心理活動(dòng)單獨(dú)展開的，因而聲樂審美實(shí)踐過程中要善于運(yùn)用心理學(xué)進(jìn)行分析，為民族聲樂演唱者的審美實(shí)踐提供支持。

第三，要在聲樂審美實(shí)踐中運(yùn)用古今對(duì)比法。我們要在民族聲樂演唱實(shí)踐中，從古代音樂美學(xué)思想一直追溯至今，將其與當(dāng)代的美學(xué)思潮進(jìn)行古今對(duì)比。中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)一直以動(dòng)人的曲調(diào)和多重審美藝術(shù)品格，給人以愉悅的審美體驗(yàn)。因而，在民族聲樂作品演唱過程中，要將這些音樂內(nèi)容所具有的審美特征和時(shí)代特征展現(xiàn)出來，并在思想情感、審美觀念以及思維特點(diǎn)等各個(gè)方面探尋出共同的審美規(guī)律。所以，對(duì)于聲樂審美實(shí)踐來說，比較從古至今的審美思維特點(diǎn)并總結(jié)出其各自具備的特色，能較好地為聲樂審美實(shí)踐提供支持。

總而言之，對(duì)于民族聲樂演唱者來說，在聲樂審美實(shí)踐中，要積極借助哲學(xué)思辨、心理分析、古今對(duì)比等方法，從情感審美的感性認(rèn)知、審美的理性層面，來切實(shí)培養(yǎng)并提高聲樂演唱者的審美理解力、審美表現(xiàn)力及審美創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

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