王林娟

摘 要：清朝蒲松齡所著《聊齋志異》是中國文言短篇小說的代表，是中國文學(xué)史上的一顆瑰麗的寶石，它不僅藝術(shù)成就高，而且廣泛在民間流傳，備受歡迎，因此譯介到海外的版本眾多。從功能對(duì)等理論的視角出發(fā)，翻譯是為了使源語和目的語之間實(shí)現(xiàn)等值的轉(zhuǎn)換，使譯文讀者的的閱讀感受接近于原文讀者，獲得更好的體驗(yàn)。而在形式和意義不能兼得的情況下，遵從動(dòng)態(tài)對(duì)等的原則，優(yōu)先達(dá)意是更為恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。英國漢學(xué)家翟理斯的譯本特色鮮明，他在翻譯過程中加入了自己的詮釋，充分發(fā)揮了譯者的能動(dòng)性，受到英文讀者的青睞。

關(guān)鍵詞：功能對(duì)等；閱讀體驗(yàn)；動(dòng)態(tài)等值；取舍

文言短篇小說集《聊齋志異》是中國清朝著名小說家蒲松齡的代表作，該書主題多樣，內(nèi)容素材豐富，大都圍繞著仙怪鬼魅的故事展開?？此苹恼Q的故事體現(xiàn)了作者的良苦用心，作者通過這些虛構(gòu)的故事來影射當(dāng)時(shí)黑暗腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)這些故事發(fā)生的社會(huì)根源進(jìn)行了有力的抨擊。從情感層面上來說，作者巧妙地表達(dá)了廣大民眾的愛憎和愿望，也抒發(fā)了他自身的孤憤之感。郭沫若評(píng)價(jià)說：“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分?！痹摃侵袊难孕≌f中的精華之作，作者用浪漫主義手法描繪了一個(gè)天馬行空的世界，具有獨(dú)特的藝術(shù)之美。由于其極高的藝術(shù)成就和文學(xué)價(jià)值，學(xué)者們紛紛選擇譯介此書為其他語言。“在中國古典文學(xué)名著中，《聊齋志異》是擁有外文翻譯語種最多的一部小說。同時(shí)，也是中國古典文學(xué)作品中外文版本最多的一部，達(dá)近百種”[1]。

在翻譯轉(zhuǎn)換之時(shí)，為了使源語和目的語之間的對(duì)應(yīng)一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，在翻譯中實(shí)現(xiàn)兩種語言文本的“對(duì)等”，奈達(dá)從語言學(xué)的角度出發(fā)提出了著名的“功能對(duì)等”理論，“翻譯是在譯入語中用最貼近的、最自然的對(duì)等語再現(xiàn)原語的信息”[2]然而不同語言之間天然存在巨大差異，翻譯時(shí)很難達(dá)到完全的等值。奈達(dá)認(rèn)為語言之間不存在絕對(duì)的對(duì)等，他將等值分為兩種基本類型，即形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等。形式對(duì)等即信息本身的形式和內(nèi)容的對(duì)等，而動(dòng)態(tài)對(duì)等則致力于完全自然的表達(dá)方式。譯者為了在原文讀者與譯文讀者之間架起溝通的橋梁，在翻譯過程中要不斷地在二者之間尋求平衡，或者根據(jù)實(shí)際情況采取更加恰當(dāng)?shù)牡戎担踔翑[脫語言外殼的束縛，以求最自然的譯文。在奈達(dá)看來翻譯“不但是信息內(nèi)容的對(duì)等，而且，盡可能地要求形式對(duì)等”[3]。而在面臨較大差異不能兩全時(shí)，采用動(dòng)態(tài)對(duì)等的方法往往更能有效達(dá)意，使譯文讀者盡力獲得與原文讀者相同的閱讀體驗(yàn)，接受相同的信息。這也就使譯者在翻譯時(shí)能夠根據(jù)自己的理解對(duì)原文進(jìn)行一些調(diào)整，減小語言文化造成的理解偏差，更接近于“歸化”譯法。“功能對(duì)等理論是以目的語文化為依歸，以譯文和譯文讀者為中心的理論”[4]。奈達(dá)在其《論對(duì)等原則》一書中對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)等思想進(jìn)行了闡發(fā)，功能對(duì)等強(qiáng)調(diào)在語言之間尋找對(duì)等語，使語言能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞街亟M進(jìn)行達(dá)到交際的目的。本文從功能對(duì)等理論的視角出發(fā)，對(duì)翟理斯的《聊齋志異》譯本進(jìn)行賞析。

一、譯者及譯文概述

英國著名漢學(xué)家翟理斯長期在中國從事傳教工作，中文造詣?lì)H深，其作為一名殖民官員，擁有鮮明的政治立場，這也使得他的譯本Strange Stories from A Chinese Studio具有強(qiáng)烈的譯者個(gè)性特色。在翻譯過程中，譯者并沒有追求與原文完全的對(duì)應(yīng)，而是根據(jù)自己的理解和偏好進(jìn)行了一些改動(dòng)，或刪減，或解釋性增補(bǔ)，或替換，大體上形成一種動(dòng)態(tài)的等值，這與奈達(dá)的功能對(duì)等理論中的動(dòng)態(tài)對(duì)等較為契合。本文以《羅剎海市》篇為例，使用功能對(duì)等理論對(duì)翟理斯的譯文進(jìn)行賞析，“解析翻譯過程可以為我們提供很多有益的線索和啟示，是幫助我們解讀“功能對(duì)等”的有關(guān)概念和操作時(shí)間問題的一個(gè)有效途徑”[5]。

二、等值替換的體現(xiàn)

文學(xué)作品是體現(xiàn)語言之間差異性的主要領(lǐng)域，文學(xué)翻譯中的等值替換是最難實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤皩儆谒囆g(shù)范疇的文學(xué)語言所表達(dá)的意義則可能藏于字里行間，韻于語言深層”[6]。這在《聊齋志異》的翻譯中深刻地體現(xiàn)了出來。很多作品體裁小說都有其慣用的開篇和模式。羅剎海市一文開篇先介紹人物，對(duì)主人公的背景做出描述，“馬驥，字龍媒……”這是很多古體小說、人物傳記的慣用手法。而翟理斯的譯文開篇?jiǎng)t為“Once upon a time there was …”可見譯文并不是逐字對(duì)應(yīng)，而是選取了英文敘事開篇的慣用方法，這樣的翻譯更符合目標(biāo)讀者的閱讀習(xí)慣，這里采用了歸化譯法，實(shí)現(xiàn)了閱讀體驗(yàn)的等值。此外翟理斯對(duì)一些詞句的翻譯也處理的非常巧妙。在龍女給馬驥的信中寫到：“君似征人，妾作蕩婦”，這里的“征人”和“蕩婦”是兩個(gè)古典的意象，分別意為遠(yuǎn)行的人和出游不歸者的妻子，蒲松齡用這兩個(gè)意象來形容夫妻二人分離不得相守。翟理斯在翻譯時(shí)則使用了兩個(gè)西方神話中的形象“Ulysses”和“Penelope”來替代，，且注釋道這兩個(gè)人物是原中文人物的等效對(duì)象。Ulyssess遠(yuǎn)征特洛伊?xí)r，其妻子Penelope拒絕無數(shù)求婚者等待丈夫歸來。通過這樣的替代目標(biāo)讀者即能體會(huì)到原文中使用了古典意象，又能很直接地理解文章想表達(dá)的內(nèi)容，可以說此處的翻譯實(shí)現(xiàn)了等值替換。

三、解釋性增補(bǔ)的使用

奈達(dá)曾說“就內(nèi)容而言，為了達(dá)到有效的交際目的，我們會(huì)在翻譯中添加一些信息，所以好的翻譯基本都比原文要長”[7]。由于文化的差異，為了使譯文讀者更容易理解和領(lǐng)會(huì)內(nèi)容，譯者往往會(huì)增加一些解釋性內(nèi)容，翟理斯在翻譯過程中也多處運(yùn)用了此種手法。比如“休沐”一詞，是指短期的休假，主人公馬驥在羅剎國被授官后因?yàn)橥饷埠桶俟俨煌茏h論，深感不安請辭不被允許，“又告休沐”，得到了三個(gè)月的假期，翟理斯在翻譯休沐時(shí)為了便于理解，加上了自己的詮釋，譯為：“He then said his health was bad， and got three months sick leave”，將“休沐”譯為“病假”，雖然沒能譯出文化上的原意所蘊(yùn)含的美感，但是對(duì)于沒有文化背景知識(shí)的英文讀者來說更易于理解。endprint

此外，在馬驥面見龍君時(shí)，“生前拜舞”，拜舞即跪拜舞蹈，是一種古朝儀，翟理斯直接譯為“made a kotou”，也就是叩頭的音譯。這里也是直接解釋為具體的動(dòng)作，免去了文化差異所帶來的理解隔閡。通過例子可以看到翟理斯的解釋性增補(bǔ)方法的使用是貼合功能對(duì)等理論中的“動(dòng)態(tài)等值”的，譯者舍形式取意義，在無法或者很難等值對(duì)應(yīng)翻譯的情況下追求達(dá)意，優(yōu)化目標(biāo)讀者閱讀體驗(yàn)。

四、對(duì)原本的省略

譯者在翻譯過程中不同翻譯技巧的使用基于“對(duì)等是相對(duì)的，許多不同的翻譯實(shí)際上是反映了不同的對(duì)等程度”[8]。翟理斯的譯本中一大特點(diǎn)是他根據(jù)自己的理解或者價(jià)值偏向?qū)υ谋具M(jìn)行了取舍，很多地方有意作了簡略處理，以此來縮小文化上的差異。羅剎國國王召見馬驥時(shí)“召以旌節(jié)”，派人持旌節(jié)召見是一種古禮，顯示國王的重視，翟理斯在此處的翻譯為“the king sent a special summons for him to appear”，直接譯為特殊的召見令，略去了“旌節(jié)”這一古典意象，易于理解，但并沒有傳達(dá)出文化的獨(dú)特性，失去了聯(lián)想之美。同樣地，蒲松齡在描述馬驥成為龍君駙馬之后赴宴的盛景時(shí)是這樣著墨的：“馬上彈箏，車中奏玉”[9]，使用了兩種不同的中華古典樂器來渲染場景，而翟理斯此處也作省略：“There were musicians on horseback and musicians in chariots”，只是指出在馬上和車中都有樂師演奏，卻并未對(duì)兩種古典樂器展開詳細(xì)說明，在難以從譯入語中找到等值的替代對(duì)象的情況下，翟理斯進(jìn)行了省略，不失為一種捷徑?？梢娺x擇性的省略有易于譯入語讀者閱讀的優(yōu)點(diǎn)，卻也失去了一些原文的神韻和美感。更為明顯的一處省略是在此短篇小說的結(jié)尾，蒲松齡借異史氏之口表達(dá)了一段評(píng)論觀點(diǎn)，這是對(duì)整篇小說的總結(jié)，通過勸誡性話語表達(dá)了作者對(duì)廣大民眾的警醒，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感慨。而翟譯本直接將這一段略去，這樣一來原文最后的點(diǎn)睛之筆在譯文里就無從體現(xiàn)，文章也就失去了教化意義。

翟理斯的譯本具有很高的閱讀價(jià)值，此翻譯版本Strange Stories from A Chinese Studio是傳播較廣、影響較大的一個(gè)版本，“是英語世界里影響最大的《聊齋志異》節(jié)譯本”[10]。但是我們在肯定其翻譯的成功之時(shí)也應(yīng)注意到其不足和值得改進(jìn)之處，我們也應(yīng)該看到功能對(duì)等理論在分析和指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)強(qiáng)調(diào)譯者的主動(dòng)性，而譯者的某些操作并不能最大限度的實(shí)現(xiàn)對(duì)等，或者說顧此失彼，難免出現(xiàn)只注重內(nèi)容而忽略形式，關(guān)注達(dá)意而忽視內(nèi)涵等問題。因此我們也應(yīng)該辯證地看待，以更好地服務(wù)于翻譯實(shí)踐，指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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[4]鞏飛，楊聰聰.論“功能對(duì)等”理論對(duì)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)[J].現(xiàn)代語文，2013（06）：149.

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[7]Nida， Eugene A Toward a Science of Translation.[M].Leiden： The Netherlands. E. J. Brill，1964

[8]呂朦.對(duì)奈達(dá)“功能對(duì)等”理論的再認(rèn)識(shí)[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007（45）：186.

[9]蒲松齡：聊齋志異[M].岳麓書社，1997.

[10]Herbert.A.Giles.（Trans）Strange Stories from a Chinese Studio[M]. Shanghai： Kelly and Walsh， Limited，1908endprint