黃駿+梁莉

摘要：深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須正確認(rèn)識(shí)這種核心價(jià)值觀(guān)對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視。在國(guó)家層面，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)中華民族夢(mèng)寐以求之四大發(fā)展目標(biāo)的重視；在社會(huì)層面，“自由、平等、公正、法治”反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)中華民族全民族四大發(fā)展訴求的重視；在公民層面，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)必須與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系起來(lái)的民族發(fā)展訴求的重視。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；核心價(jià)值觀(guān)；民族發(fā)展權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào)：D648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2017）04-0016-05

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界已經(jīng)做了很多研究。然而有一個(gè)十分重要的問(wèn)題人們卻一直都沒(méi)有注意，那就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵階段，我們要通過(guò)踐行社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(guān)來(lái)實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記提出的中國(guó)夢(mèng)，就必須深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視。1986年聯(lián)合國(guó)大會(huì)第41/128號(hào)決議通過(guò)的《發(fā)展權(quán)宣言》宣布，發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，并重申1977年第32屆聯(lián)大通過(guò)的《關(guān)于人權(quán)新概念的決議案》主張，認(rèn)為發(fā)展權(quán)意味著徹底實(shí)現(xiàn)民族自決權(quán)和國(guó)家對(duì)自然資源與財(cái)富行使不可剝奪的主權(quán)。從此，國(guó)際社會(huì)爭(zhēng)取人權(quán)的活動(dòng)，已日益與“發(fā)展”結(jié)合起來(lái)[1]。2015年習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)上講話(huà)也指出：“發(fā)展寄托著生存和希望，象征著尊嚴(yán)和權(quán)利?！薄拔ㄓ邪l(fā)展，才能消除沖突的根源。”[2]我們認(rèn)為，這里所說(shuō)的發(fā)展，實(shí)際上就是每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都應(yīng)該充分享受到的集體發(fā)展權(quán)。為了更好地說(shuō)明問(wèn)題，筆者下面將從三個(gè)層面談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、國(guó)家層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視

眾所周知，體現(xiàn)在國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這里的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，實(shí)際上就反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)中華民族全民族發(fā)展的四大訴求的重視。

（一）“富強(qiáng)”和“民主”對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中，“富強(qiáng)”和“民主”位居前二，其重要地位不言而喻?？梢哉f(shuō)，“富強(qiáng)”和“民主”最為直觀(guān)也最能體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視。

毫無(wú)疑問(wèn)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的富強(qiáng)是對(duì)中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視，因?yàn)閲?guó)家的富強(qiáng)本來(lái)就是中華民族全民族夢(mèng)寐以求的發(fā)展目標(biāo)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族之所以備受列強(qiáng)欺凌，其重要原因之一，就是國(guó)家積貧積弱，無(wú)法拒強(qiáng)敵于國(guó)門(mén)之外。因此，國(guó)家的富強(qiáng)也就成為近代以來(lái)中華兒女最強(qiáng)烈、最執(zhí)著的愿望和追求。正如人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員所說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，從來(lái)都是我們民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！盵3]今天的中華民族雖然已經(jīng)結(jié)束了被欺凌的歷史，但中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展仍然是全民族的頭等要?jiǎng)?wù)。沒(méi)有中華民族全民族的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就不可能真正實(shí)現(xiàn)我們國(guó)家的富強(qiáng)。也只有尊重中華民族全民族的發(fā)展權(quán)，才有可能在全民族的共同努力下達(dá)成我們國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)。用習(xí)近平的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。”[4]只有中華民族全民族發(fā)展了，我們才能在新世紀(jì)“強(qiáng)起來(lái)”的今天，越來(lái)越清晰地聽(tīng)到中國(guó)夢(mèng)漸行漸近的鏗鏘足音。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的富強(qiáng)是對(duì)中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視，也意味著我們必須把國(guó)家的富強(qiáng)建立在全體人民的共同努力之上，換言之，就是“中國(guó)夢(mèng)必須‘緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，有了每個(gè)人的共同‘給力，才有國(guó)家社會(huì)的不斷前行，才能讓更多人敢于做夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、努力圓夢(mèng)，凝聚起推進(jìn)民族復(fù)興的中國(guó)力量?！盵3]

同樣，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的民主也是對(duì)中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視，因?yàn)閲?guó)家的民主也是中華民族全民族夢(mèng)寐以求的發(fā)展目標(biāo)。眾所周知，任何一個(gè)國(guó)家對(duì)民主目標(biāo)的追求都不可能是一蹴而就的。馬克思主義的歷史唯物論也認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。我們所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義民主也一樣，這種民主不是嘴上說(shuō)說(shuō)就可以的口號(hào)，而是一種必須體現(xiàn)于國(guó)家政治實(shí)踐的價(jià)值理念，有賴(lài)于我們?nèi)褡宓呐Γ匈?lài)于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。今天我們雖然告別了半封建半殖民地社會(huì)而逐步走向民主，但即便經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我們?nèi)匀惶幱谏鐣?huì)主義的初級(jí)階段，我們的社會(huì)主義民主當(dāng)然也需要在發(fā)展中不斷完善。從另一個(gè)角度來(lái)看，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義民主，也必須是能夠保障全民族發(fā)展權(quán)的民主。如果將個(gè)人的自由和民主權(quán)利置于全民族發(fā)展權(quán)之上，甚至以犧牲全民族的發(fā)展權(quán)為代價(jià)，那么這種損害了大多數(shù)人利益的所謂民主，則無(wú)疑與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所追求的國(guó)家民主背道而馳，是我們必須旗幟鮮明反對(duì)的。因此，就國(guó)家層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所強(qiáng)調(diào)的民主，同樣也必須是重視民族發(fā)展權(quán)的民主。

（二）“文明”與“和諧”對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視

除了“富強(qiáng)”和“民主”之外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)還強(qiáng)調(diào)要致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“文明”與“和諧”。顯然，在國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)的文明與和諧之所以是對(duì)中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視，說(shuō)到底仍然因?yàn)檫@兩者也都是中華民族全民族夢(mèng)寐以求的發(fā)展目標(biāo)。

回顧歷史，中華民族雖然有著悠久燦爛的文明，曾經(jīng)是古老東方文明的重要代表，也曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)引領(lǐng)世界文明前行的重要作用。習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上也提到：“中國(guó)和法國(guó)都是有著獨(dú)特文明的古老國(guó)度。以黃河長(zhǎng)江和盧瓦爾—羅訥水系為母親河的兩個(gè)偉大民族，都曾經(jīng)長(zhǎng)期引領(lǐng)各自所在地區(qū)的文明發(fā)展進(jìn)程。”[5]然而到了近代，中國(guó)成了拿破侖所說(shuō)的一頭沉睡的東方獅子。今天，用習(xí)近平的話(huà)來(lái)說(shuō)：“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。”[7]筆者認(rèn)為，中華民族的崛起實(shí)際上就是中華民族文明的復(fù)興，正是為了更好地實(shí)現(xiàn)這一偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，黨的十八屆三中全會(huì)又對(duì)全面深化改革作出了總體部署，吹響了在新一輪創(chuàng)新發(fā)展中攻堅(jiān)克難的集結(jié)號(hào)，而這也意味著中華民族必須全體動(dòng)員、齊心協(xié)力勇往直前。換言之，文明折射國(guó)家發(fā)展的境界，古老的中華文明要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)走向現(xiàn)代文明的華麗轉(zhuǎn)身，沒(méi)有全民族的共同進(jìn)步是不可能的。endprint

就國(guó)家層面而言，強(qiáng)調(diào)和諧之所以是對(duì)中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視，主要體現(xiàn)在這一層面的和諧表征著國(guó)家發(fā)展的健康狀態(tài)。這種健康狀態(tài)也有兩個(gè)方面：一是國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域的治理所呈現(xiàn)出來(lái)的秩序和諧；二是包括良好民族關(guān)系在內(nèi)的其他各方面的關(guān)系和諧。目前，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，法治社會(huì)正在建設(shè)當(dāng)中，國(guó)家治理現(xiàn)代化正在逐步推進(jìn)，在這種情況下，不管是治理秩序的和諧還是其他各方面的關(guān)系和諧，我們都要通過(guò)各領(lǐng)域前所未有且極為艱巨的全面深化改革來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這同樣需要全民族的共同努力，需要正視發(fā)展中所面臨的各種問(wèn)題并妥善加以解決。因此，沒(méi)有中華民族全民族的發(fā)展，我們的國(guó)家就很難完成當(dāng)前所需要的社會(huì)全方位轉(zhuǎn)型，更談不上構(gòu)建起一種全新的和諧治理秩序。與此同時(shí)，各民族的共同進(jìn)步也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，表征著健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)和包括民族團(tuán)結(jié)在內(nèi)的各方面良好關(guān)系的國(guó)家和諧也無(wú)從談起。

二、社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視

體現(xiàn)在社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，是“自由、平等、公正、法治”。這里的自由、平等、公正、法治，實(shí)際上也反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)中華民族全民族發(fā)展的四個(gè)重要訴求的重視。

（一）“自由”和“平等”對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中，“自由”和“平等”不僅具有極為重要的地位，而且與資本主義所標(biāo)榜的“自由”和“平等”在內(nèi)涵上有著本質(zhì)的不同。可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的“自由”和“平等”，也更能體現(xiàn)對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視。

在社會(huì)的層面強(qiáng)調(diào)自由之所以是對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視，不僅因?yàn)檫@種自由是中華民族全民族夢(mèng)寐以求的發(fā)展目標(biāo)，而且還因?yàn)檫@種自由的實(shí)現(xiàn)必須以民族發(fā)展權(quán)得到有效保障為前提。自由當(dāng)然是社會(huì)活力之源，也是社會(huì)主義社會(huì)的理想價(jià)值追求。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的自由并不是個(gè)人可以只憑自己的意愿行事而不受社會(huì)約束，更不是隨心所欲或可以為所欲為。換言之，我們所倡導(dǎo)的不是少數(shù)人的自由，不是形式上的自由和虛偽的自由，也不是超越發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)承受能力的自由，而是與一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件相適應(yīng)的、能夠保證絕大多數(shù)人充分享有全面發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值機(jī)會(huì)的自由。從我們國(guó)家的角度來(lái)看也可以這么說(shuō)，唯有中華民族全民族的發(fā)展，才能保障這種社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)，否則就不可能有我們這個(gè)社會(huì)的真正自由。概而言之，發(fā)展才自由，自由才發(fā)展。社會(huì)想要多大的自由，中華民族全民族就得有多快的發(fā)展。只有尊重中華民族全民族的發(fā)展權(quán)，我們才有可能在全民族的共同努力下構(gòu)建出真正的社會(huì)自由環(huán)境。

同樣，在社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)平等之所以是對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視，也不僅因?yàn)檫@種平等是中華民族全民族夢(mèng)寐以求的發(fā)展目標(biāo)，而且還因?yàn)檫@種平等同時(shí)還非常強(qiáng)調(diào)要一視同仁地重視中華民族大家庭每一個(gè)家庭成員的發(fā)展權(quán)。與資本主義所標(biāo)榜的“平等”相比，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所強(qiáng)調(diào)的“平等”既不是默認(rèn)生產(chǎn)資料不平等占有的偽平等，也不是那種缺乏實(shí)質(zhì)平等而徒有其名的形式平等，更不是超越權(quán)利平等的絕對(duì)平均主義。這樣的平等既意味著中華民族全民族的共同進(jìn)步和共享發(fā)展成果，也意味著要為世界各個(gè)不同民族爭(zhēng)取其所應(yīng)享有的發(fā)展權(quán)。如習(xí)近平2015年在聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)上所說(shuō)：“我們要爭(zhēng)取公平的發(fā)展，讓發(fā)展機(jī)會(huì)更加均等。各國(guó)都應(yīng)成為全球發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者、受益者。不能一個(gè)國(guó)家發(fā)展、其他國(guó)家不發(fā)展，一部分國(guó)家發(fā)展、另一部分國(guó)家不發(fā)展。各國(guó)能力和水平有差異，在同一目標(biāo)下，應(yīng)該承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任。要完善全球經(jīng)濟(jì)治理，提高發(fā)展中國(guó)家代表性和發(fā)言權(quán)，給予各國(guó)平等參與規(guī)則制定的權(quán)利?！盵2]他在會(huì)上還宣布：中國(guó)將為“南南合作援助基金”首期提供20億美元支持發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展；中國(guó)對(duì)最不發(fā)達(dá)國(guó)家的投資將力爭(zhēng)2030年達(dá)到120億美元；中國(guó)將免除一批最不發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家到期未還的政府間無(wú)息貸款債務(wù)[2]。筆者認(rèn)為，這一切也詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在國(guó)際社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)的平等，確實(shí)更加體現(xiàn)了對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視，并在實(shí)踐中致力于把民族發(fā)展權(quán)中的權(quán)利平等真正落實(shí)到形式平等與實(shí)質(zhì)平等的有機(jī)統(tǒng)一中去。

（二）“公正”與“法治”對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視

要深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在社會(huì)層面對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視，我們當(dāng)然還需要進(jìn)一步考察其所倡導(dǎo)的“公正”與“法治”與民族發(fā)展權(quán)的關(guān)系。

我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所強(qiáng)調(diào)的“公正”，既是中華民族全民族夢(mèng)寐以求的發(fā)展目標(biāo)，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中絕大多數(shù)人所認(rèn)同的公正而不是少數(shù)人所認(rèn)同的公正。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在社會(huì)的層面強(qiáng)調(diào)的公正也是對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視。如今很多人似乎都沒(méi)有意識(shí)到這種公正也與中華民族的全民族發(fā)展權(quán)密切相關(guān)，很多時(shí)候都撇開(kāi)民族發(fā)展權(quán)來(lái)談公正。我們認(rèn)為這是極為不妥的。因?yàn)樯鐣?huì)主義所追求的公正不僅是絕大多數(shù)人所認(rèn)可的公正，而且還是全方位的公正。羅爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，公正是社會(huì)制度的首要價(jià)值。我們認(rèn)為，這種制度的規(guī)范性?xún)r(jià)值當(dāng)然也是與時(shí)俱進(jìn)的。社會(huì)主義公正既然要比資本主義的公正更為優(yōu)越，無(wú)疑也需要建立在社會(huì)發(fā)展的更高水平基礎(chǔ)上。因此，沒(méi)有中華民族全民族的發(fā)展，我們的社會(huì)公正就會(huì)因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而不可能真正實(shí)現(xiàn)。換言之，中華民族全民族的發(fā)展權(quán)得不到尊重，我們社會(huì)的公正就無(wú)法得到有效保障，很難讓人民既可以公平行使社會(huì)權(quán)利和履行社會(huì)義務(wù)，也可以公平分享社會(huì)成果；同樣很難確保他們能在政治上平等參與、經(jīng)濟(jì)上共同富裕、文化上共建共享。而公正作為社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求和道義感召力就很難得到體現(xiàn)，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次、各個(gè)方面的機(jī)會(huì)平等、程序正義和結(jié)果公義，也將很難得到落實(shí)，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)就不過(guò)是一句空話(huà)，從最廣大人民的根本利益出發(fā)、滿(mǎn)足人民的需要、實(shí)現(xiàn)人民的愿望、維護(hù)人民的利益也都不過(guò)些空話(huà)。

我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)的法治之所以是對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視，這既因?yàn)橹挥蟹ㄖ尾拍転橹腥A民族的發(fā)展權(quán)提供最強(qiáng)有力的保障，也因?yàn)榉ㄖ紊鐣?huì)同樣還是中華民族的一個(gè)重要發(fā)展目標(biāo)。法治不僅是社會(huì)健康發(fā)展最有效的保障之盾，而且也是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要標(biāo)志。但社會(huì)主義社會(huì)的法治既不是抽象的法治，也不是只為少數(shù)人服務(wù)的法治。社會(huì)主義要從最廣大人民的根本利益出發(fā)，要切實(shí)維護(hù)最廣大人民的利益，這就決定了我們的社會(huì)主義法治必須重視對(duì)中華民族全民族發(fā)展權(quán)的保護(hù)。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是只有尊重中華民族全民族的發(fā)展權(quán)，才有可能在我們國(guó)家更好地實(shí)現(xiàn)各民族的法治，確保中華民族全民族的社會(huì)秩序。對(duì)于今天的中國(guó)而言，這種重視全民族發(fā)展權(quán)的法治，就是基于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展要求，立足中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，這種法治必須成為體現(xiàn)人民意志、保護(hù)人民合法權(quán)益，讓國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)健康有序、人民安居樂(lè)業(yè)的可靠基石，因而強(qiáng)調(diào)這樣的法治實(shí)際上也就體現(xiàn)了對(duì)中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視。endprint

三、公民層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視

體現(xiàn)在公民層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這里的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，實(shí)際上同樣反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)中華民族全民族發(fā)展的四個(gè)重要訴求的重視。

（一）“愛(ài)國(guó)”和“敬業(yè)”對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中，很多人都以為“愛(ài)國(guó)”和“敬業(yè)”僅僅是對(duì)公民基本素質(zhì)提出的要求。其實(shí)，這種要求也內(nèi)在蘊(yùn)含了對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視。

強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)是對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視，這既因?yàn)閻?ài)國(guó)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和對(duì)中華民族的認(rèn)同，還因?yàn)閻?ài)國(guó)的本質(zhì)訴求和終極目標(biāo)其實(shí)就是要讓自己的國(guó)家和民族有更好的發(fā)展、更好的未來(lái)。別林斯基有一句眾所周知的名言：“誰(shuí)不屬于自己的祖國(guó)，那么他也就不屬于人類(lèi)?！边@是每一個(gè)人都應(yīng)該愛(ài)國(guó)的一種文學(xué)評(píng)論式的表述。從本文討論的角度來(lái)看，筆者認(rèn)為在對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同中，情感認(rèn)同固然十分重要，但情感認(rèn)同的強(qiáng)有力支撐則是理性認(rèn)同，而對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展權(quán)的認(rèn)同就是這樣一種強(qiáng)有力的理性認(rèn)同支撐。讓自己的國(guó)家和民族有更好的發(fā)展和更好的未來(lái)，并不意味著我們不能追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與此相反，我們今天所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)，是把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同推動(dòng)國(guó)家和民族的繁榮發(fā)展相對(duì)接，讓個(gè)人夢(mèng)想與國(guó)家夢(mèng)想緊密結(jié)合起來(lái)，使我們每一個(gè)人在努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)民族夢(mèng)的同時(shí)也能讓這種夢(mèng)想之光照進(jìn)個(gè)人理想奮斗的現(xiàn)實(shí)，從而把我們每一個(gè)人的人生意義提升到一個(gè)更高并更有價(jià)值的層次。所以，在社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(guān)中，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)對(duì)于我們也意味著必須對(duì)中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視。

強(qiáng)調(diào)敬業(yè)是對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視，是說(shuō)國(guó)家和民族的發(fā)展有賴(lài)于我們每一個(gè)人的敬業(yè)，也只有千百萬(wàn)勞動(dòng)者的敬業(yè)，才是民族發(fā)展權(quán)充分得到體現(xiàn)的理想境界。換言之，發(fā)展離不開(kāi)敬業(yè)，我們所提倡的敬業(yè)，其所要實(shí)現(xiàn)的更為重要的目標(biāo)，也應(yīng)該是國(guó)家和民族的發(fā)展。因?yàn)檎且揽扛髯迦嗣竦木礃I(yè)，中華民族才創(chuàng)造了燦爛的華夏文明，在世界文明展示的歷史舞臺(tái)上，為中華民族發(fā)展權(quán)的靚麗呈現(xiàn)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。英國(guó)19世紀(jì)杰出的社會(huì)改革家家塞繆爾·斯邁爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“恪盡職守乃是我們民族的一種偉大精神財(cái)富，這是我們民族引以驕傲的東西。只要這種精神永存，我們這個(gè)民族就不會(huì)衰落，我們的未來(lái)就充滿(mǎn)無(wú)限的希望。一旦這種精神消失了，減弱了，或者被貪圖享受、自私自利或虛幻的榮耀之心取代了，那么災(zāi)難就會(huì)降臨到我們民族的頭上，那我們這個(gè)民族的衰敗、滅亡的日子也就不遠(yuǎn)了?！盵6]然而我們現(xiàn)在很多人在談到敬業(yè)的時(shí)候，卻沒(méi)有意識(shí)到它與民族發(fā)展權(quán)的關(guān)系。中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)博士研究生劉永春在《桂海論叢》2016年第1期撰文論證了敬業(yè)具有重要的道德價(jià)值，也只是看到了敬業(yè)對(duì)個(gè)體、對(duì)家庭以及對(duì)社會(huì)的重要意義[7]。其實(shí)，敬業(yè)不僅僅是職業(yè)道德的靈魂，除了對(duì)個(gè)人、家庭和工作單位之外，敬業(yè)更是國(guó)家和民族發(fā)展最為寶貴的財(cái)富，甚至是國(guó)家和民族發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)候不被困難所擊垮的脊梁。也就是從這個(gè)意義上說(shuō)，我們所倡導(dǎo)的敬業(yè)實(shí)際上既是對(duì)每一個(gè)勞動(dòng)者提出的職業(yè)道德要求，更是實(shí)現(xiàn)中華民族兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的發(fā)展權(quán)對(duì)每一個(gè)勞動(dòng)者所提出的要求。唯有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才有可能更好地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中倡導(dǎo)的敬業(yè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)所具有的深刻涵義。

（二）“誠(chéng)信”與“友善”對(duì)中華民族發(fā)展權(quán)的重視

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中，“誠(chéng)信”與“友善”其實(shí)也不僅僅是對(duì)公民的良好品質(zhì)而言的。如果我們能夠基于中華民族傳統(tǒng)美德的源流來(lái)審視這種良好品質(zhì)在今天所具有的時(shí)代意義，那么我們將可以更好地理解這種“誠(chéng)信”與“友善”也內(nèi)在蘊(yùn)含了對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視。這里，為了更加簡(jiǎn)單明了地說(shuō)明問(wèn)題，筆者將把二者放在一起來(lái)討論。

強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信和友善之所以是對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視，一方面是說(shuō)誠(chéng)信和友善本來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，正是有了這種可貴的傳統(tǒng)美德，中華民族才被稱(chēng)為“禮義之邦”，中華民族也才有了5000多年連綿不斷的文明歷史；另一方面則是說(shuō)在走上了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的今天，我們國(guó)家和民族要想在這條道路上走得更遠(yuǎn)并有一個(gè)更美好的未來(lái)，在向世界展示一個(gè)更具魅力的全新形象時(shí)，確保中華民族能夠享有更好的民族發(fā)展權(quán)，我們就不僅要繼承中華民族誠(chéng)信和友善的傳統(tǒng)美德，而且還必須讓古代的“禮義之邦”升級(jí)為更具現(xiàn)代理性的“禮義之邦”。不可否認(rèn)的是，“文化大革命”的十年動(dòng)亂嚴(yán)重扭曲了我們國(guó)家和民族人與人之間的關(guān)系，其最明顯的一個(gè)后遺癥則是至今我們?nèi)匀豢梢钥吹饺伺c人之間在很多場(chǎng)合下都相互提防而很難回歸彼此應(yīng)有的友善。而改革開(kāi)放的這些年來(lái)，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)的滯后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的裹挾之下，我們很多人也在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑面前迷失了人生價(jià)值的追求方向，有的人甚至為了滿(mǎn)足個(gè)人的貪欲而置誠(chéng)信于不顧，導(dǎo)致假冒偽劣在一些行業(yè)屢禁不止，坑蒙拐騙則在一些地方屢打不絕。這種情況的出現(xiàn)已經(jīng)對(duì)我們民族未來(lái)在各方面的發(fā)展帶來(lái)了極大的負(fù)面影響，在國(guó)際上對(duì)我們國(guó)家的形象也造成了嚴(yán)重的傷害。因此，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信和友善，并不僅僅是簡(jiǎn)單修復(fù)出了問(wèn)題的人際關(guān)系，這種亡羊補(bǔ)牢實(shí)際上還有一個(gè)更為重要的使命，那就是營(yíng)造一個(gè)更有利于我們國(guó)家和民族發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，確保我們國(guó)家和民族在新的歷史時(shí)期能夠享有更好的發(fā)展權(quán)。從這個(gè)意義上看，我們今天所強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信和友善，也內(nèi)在蘊(yùn)含了對(duì)民族發(fā)展權(quán)的重視。

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