柯燕

摘 要：西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展靠教育，而教育的跨越式發(fā)展靠教師[1]。西藏在全面建成小康社會(huì)的過程中，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)文化、價(jià)值觀念、思維方式、生活方式、行為習(xí)慣都向多元方向發(fā)展。西藏高校作為少數(shù)民族地方高校，為了能夠培養(yǎng)出西藏社會(huì)主義建設(shè)急需的人才，為了更全面地發(fā)揮高校服務(wù)社會(huì)的功能，西藏高校也必然面臨著與時(shí)俱進(jìn)的變革。西藏高校的變革擺在第一位的就是要實(shí)現(xiàn)西藏高校教師的轉(zhuǎn)變，而西藏高校教師中的黨員又是變革的重要環(huán)節(jié)。西藏高校教師黨員既是西藏高校先進(jìn)知識(shí)分子的代表，又是西藏社會(huì)良知的發(fā)聲器，西藏高校教師黨員的角色與責(zé)任定位是發(fā)揮教師黨員先鋒模范作用的前提。文章從分析新時(shí)期西藏高校大學(xué)生的特征入手，界定西藏高校教師黨員的角色，定位西藏高校教師黨員的責(zé)任，以便更好地發(fā)揮西藏高校教師黨員的榜樣作用。

關(guān)鍵詞：西藏高校；教師黨員；角色；責(zé)任

中圖分類號(hào)：D267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話時(shí)曾提到，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“要把社會(huì)責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。西藏高校教師黨員作為西藏社會(huì)先進(jìn)知識(shí)分子和社會(huì)良知的發(fā)聲器，應(yīng)該在國家、社會(huì)、高校、學(xué)生中扮演好應(yīng)有的角色，并擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的責(zé)任。本文根據(jù)西藏高校教師黨員作為西藏高校教育發(fā)展的主導(dǎo)力量和教師中的先鋒模范代表，如何通過自我教育、自我管理、自我監(jiān)督，進(jìn)行責(zé)任與角色定位，以此來提升自己的理論素質(zhì)和時(shí)政研判能力，在與學(xué)生的交往中潛移默化地宣傳黨的理論和政策，發(fā)揮教師黨員的先鋒模范作用，把西藏高校大學(xué)生培養(yǎng)成西藏社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

一、西藏高校大學(xué)生群體的多元特征

第一，當(dāng)前西藏高校大學(xué)生，絕大部分有理想、有信念、有追求，時(shí)刻擁抱自己的夢(mèng)想，并不斷地為夢(mèng)想而努力。他們堅(jiān)信西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏各族人民自和平解放以來所取得的一系列成就，認(rèn)可中國共產(chǎn)黨有能力帶領(lǐng)西藏各族人民走上更加幸福的道路。對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化充滿自信，對(duì)西藏與全國一道實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)充滿信心，能夠自覺擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。他們有青春、有熱血、勤奮學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)友愛。

第二，西藏高校大學(xué)生中，有少部分學(xué)生具有明顯的二元信仰，也就是既具備在學(xué)校與社會(huì)上接受教育而擁有的共產(chǎn)主義信仰，又具備通過家人和寺廟抑或是親身參與耳濡目染而擁有的宗教信仰，故而他們?cè)趯?duì)某些事物的看法上有時(shí)擺脫不了唯心主義的束縛。也有個(gè)別學(xué)生沒有真正去了解西藏的歷史，對(duì)某些別有用心的集團(tuán)與勢力對(duì)西藏歷史的歪曲沒有辨別力與抵抗力。這些往往都使個(gè)別學(xué)生不能理解西藏和平解放以及和平解放后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民進(jìn)行一系列奮斗的歷史對(duì)于西藏的意義。這類學(xué)生易患上某種歷史虛無主義，虛無的主要對(duì)象是中國革命與中國共產(chǎn)黨、馬克思主義的指導(dǎo)、社會(huì)主義制度等。而對(duì)于國家和人民的叛徒、披著宗教外衣的政客、反動(dòng)統(tǒng)治者等則不虛無，甚至是加以美化，歌功頌德，混淆是非。這種現(xiàn)象的直接影響表現(xiàn)為這類學(xué)生對(duì)于中國革命和建設(shè)的艱苦歷程和成就形成了某種思維上的排斥與懷疑，和敵對(duì)勢力進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)輸出形成了某種呼應(yīng)，也跟著敵對(duì)勢力人云亦云地抹黑、否定，甚至詆毀黨帶領(lǐng)西藏人民取得的發(fā)展成果，而去懷念農(nóng)奴制社會(huì)的某些好處。他們不能從根本上將達(dá)賴?yán)锏姆馓?hào)與十四世達(dá)賴反動(dòng)集團(tuán)區(qū)分開，這種現(xiàn)象在某種程度上成了十四世達(dá)賴分裂集團(tuán)以佛心爭取民心的社會(huì)民眾心理基礎(chǔ)。

第三，西藏高校大學(xué)生中，有個(gè)別學(xué)生好奇于網(wǎng)絡(luò)宗教，為了追求新穎自我標(biāo)榜為某種網(wǎng)絡(luò)“宗教”的信徒，嘩眾取寵地大談網(wǎng)絡(luò)迷信，并用這種錯(cuò)誤的唯心主義認(rèn)識(shí)論來認(rèn)識(shí)世界并建構(gòu)自己的世界觀和人生觀。這些價(jià)值觀明顯與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相去甚遠(yuǎn)，嚴(yán)重偏離了主流價(jià)值觀的引領(lǐng)。也有某些學(xué)生因?yàn)槭芸苹秒娪暗挠绊懚慌c之相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)宗教吸引，比如以《星球大戰(zhàn)》為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的“絕地圣教”，以《黑客帝國》三部曲而產(chǎn)生的“修煉途會(huì)”，以及因恐怖小說而產(chǎn)生的“撒旦教會(huì)”。這在某種程度上影響著這些學(xué)生的價(jià)值觀，對(duì)西藏高校思想政治教育的實(shí)效性有不同程度的弱化。

第四，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西藏社會(huì)的市場經(jīng)濟(jì)同樣具有以個(gè)人活動(dòng)主體和利益為本位的個(gè)人主義。西藏高校大學(xué)生受市場經(jīng)濟(jì)的影響，具有某種經(jīng)濟(jì)理性和道德約束，市場經(jīng)濟(jì)使西藏高校大學(xué)生得到不斷提升，大學(xué)生們更向往相對(duì)獨(dú)立的權(quán)利和責(zé)任主體。因此，平等意識(shí)、競爭意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、誠信意識(shí)等并被當(dāng)代大學(xué)生普遍接受。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)人主義容易導(dǎo)致某些學(xué)生對(duì)金錢、物質(zhì)和個(gè)人利益的迷戀，表現(xiàn)為“物本”的功利取向，并從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向非功利性活動(dòng)領(lǐng)域蔓延：隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交換的法則也侵蝕到社會(huì)政治生活和學(xué)生們的精神領(lǐng)域，引發(fā)某些大學(xué)生身上出現(xiàn)明顯的見利忘義、權(quán)錢交易思想，導(dǎo)致國家意識(shí)、集體意識(shí)、互助精神、奉獻(xiàn)精神減弱的現(xiàn)象。

二、西藏高校教師黨員的角色

西藏高校教師黨員，既是高校教師又是教師中的黨員，作為高校教師就要扮演好知識(shí)創(chuàng)新、文化傳播、言傳身教的教師角色，作為黨員就要扮演好終身學(xué)習(xí)、良知發(fā)聲、理想追求的角色。

1.知識(shí)創(chuàng)新者

高校教師不同于其他教師，除了要完成教書育人的任務(wù)，更重要的就是緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行科學(xué)研究，完成知識(shí)創(chuàng)新。知識(shí)屬于意識(shí)的范疇，它來源于實(shí)踐。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變化、實(shí)踐的不斷深入，知識(shí)也必須與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新。高校教師的工作對(duì)象、工作性質(zhì)、工作使命決定著高校教師要扮演著知識(shí)創(chuàng)新的角色。高校教師黨員要熱心于社會(huì)實(shí)踐，積極投入本專業(yè)本領(lǐng)域的科學(xué)研究之中，發(fā)揮知識(shí)創(chuàng)新的先鋒模范作用。

西藏高校教師黨員在面臨西藏高校學(xué)生對(duì)西藏民族特色、中華民族傳統(tǒng)、世界各國文化知識(shí)的交織交融應(yīng)接不暇的現(xiàn)象，就要對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)，西藏特色知識(shí)，黨帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)、改革時(shí)期所創(chuàng)造的知識(shí)，以及在新時(shí)期帶領(lǐng)廣大人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的具有時(shí)代特點(diǎn)的知識(shí)進(jìn)行整理、消化、吸收，梳理出各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的根、莖、葉，把當(dāng)前西藏高校學(xué)生能夠接收到的古今中外的各種糟粕文化，用西藏社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐將其祛除殆盡。將各種優(yōu)秀知識(shí)都去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地整合到社會(huì)主義核心文化知識(shí)之中，在社會(huì)主義核心文化知識(shí)中為其找到合適的位置。然后在繼承的基礎(chǔ)上隨著實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國文化的多元一體。讓經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)市場化過程中產(chǎn)生的多元文化，在一體化的過程中變得更有利于傳承和發(fā)展，這就是西藏高校教師黨員主動(dòng)擔(dān)負(fù)起知識(shí)創(chuàng)新者這個(gè)角色的意義所在。

2.終身學(xué)習(xí)者

首先，樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新和信息傳遞速度加快。作為高校教師，尤其是高校教師黨員更要順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的潮流，及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，因?yàn)槿松弧俺湟淮坞姟本涂梢詨蛴靡惠呑拥臅r(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。高校教師黨員要不斷學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，緊跟時(shí)代的步伐，從教師轉(zhuǎn)變成教育家，始終確保自己在知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)熱情，能夠?yàn)閷W(xué)生在理論層面提供科學(xué)、全面、系統(tǒng)的指導(dǎo)。

其次，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力。終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力來源于對(duì)工作的需要，對(duì)工作的需要來源于對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)任，對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)任來源于馬克思主義的立場，就是始終站在人民的立場上，立黨為公、執(zhí)政為民，把服務(wù)群眾、造福百姓作為最大的責(zé)任，才會(huì)害怕脫離學(xué)生，害怕不懂得學(xué)生的所思所想、所憂所慮，害怕不明白學(xué)生的需要和追求，才會(huì)有動(dòng)力要不斷地學(xué)習(xí)。

最后，保持終身學(xué)習(xí)的熱情。終身學(xué)習(xí)的熱情來源于對(duì)馬克思主義從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。高校教師黨員，曾經(jīng)也是高校學(xué)生，今天所看到的學(xué)生其實(shí)就是昨天的自己。自己在當(dāng)學(xué)生時(shí)遇到了生活上的、學(xué)習(xí)上的、包括就業(yè)上的困難，是何等地渴望能有一個(gè)高明的智者給予指點(diǎn)。故而，作為今日講臺(tái)上的自己，能不能保證給予學(xué)生正確而又有前瞻性的指導(dǎo)，這種敬畏之心會(huì)鞭策高校教師黨員有著永不消退的學(xué)習(xí)熱情。

3.文化傳播者

由于歷史原因，再加上當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)對(duì)西藏社會(huì)的影響，西藏社會(huì)呈現(xiàn)的多元文化價(jià)值觀，容易讓某些學(xué)生患上“選擇困難癥”，甚至被錯(cuò)誤的價(jià)值觀迷惑，這需要及時(shí)發(fā)揮西藏高校教師黨員作為文化傳播者的角色。教師黨員要加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，對(duì)人類優(yōu)秀文化、西藏特色文化的學(xué)習(xí)和了解，然后在教學(xué)過程中達(dá)到“以文化人”的目的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)西藏社會(huì)多元文化價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

由于歷史上宗教文化對(duì)西藏社會(huì)的影響，西藏高校教師黨員必須做到以下幾點(diǎn)。

第一，要鉆研馬克思主義的宗教觀，要了解佛教、基督教、伊斯蘭教的教義和哲學(xué)基礎(chǔ)，引導(dǎo)藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)。

第二，西藏高校教師黨員要不斷研究西藏的特色文化、中國的優(yōu)秀文化，乃至人類的優(yōu)秀思想文化，從中吸取具有規(guī)律性的文化特征，根據(jù)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行文化改良，使之符合時(shí)代的需要，讓這些先進(jìn)文化能夠?qū)W(xué)生的思想和行為起到積極的影響。教師黨員要在與學(xué)生的相處中用正確的方法，恰到好處地向?qū)W生進(jìn)行傳播，當(dāng)好文化的傳播者。

第三，要學(xué)習(xí)好歷史，包括西藏地域發(fā)展史，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏人民自和平解放以來的奮斗史，中國共產(chǎn)黨自成立以來帶領(lǐng)中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的奮斗史，中華民族幾千年來的傳承史，世界各國發(fā)展變化的歷史。同時(shí)，西藏高校教師黨員還要想辦法“激活歷史”，就是運(yùn)用正確的方法宣傳歷史，讓歷史實(shí)踐甄別優(yōu)秀的文化，用歷史實(shí)踐萃取優(yōu)秀的文化，做有靈魂的文化傳播者。

信仰本來就是文化的一種，西藏高校教師黨員要引導(dǎo)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，建立符合時(shí)代發(fā)展需要的信仰。由于一種信仰只能用另一種信仰替代，一種歷史觀也只能用另一種歷史觀替換，因此，西藏高校教師黨員不能回避對(duì)二元信仰與歷史虛無主義的邏輯敘事方式、政治目的、階級(jí)性質(zhì)的分析與對(duì)策研究，而是要為最終實(shí)現(xiàn)用共產(chǎn)主義信仰替代二元信仰，用歷史唯物主義取代歷史虛無主義而奮斗努力。

4.良知的發(fā)聲者

自古以來，凡是有擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃乙只蚴菍W(xué)者從來都不回避所處時(shí)代的問題和矛盾。西藏高校教師黨員也不能回避對(duì)當(dāng)今時(shí)代面臨的問題和矛盾的探索研究，而是要做好我們這個(gè)時(shí)代良知的發(fā)聲器，開啟學(xué)生的良知，培養(yǎng)學(xué)生擔(dān)當(dāng)時(shí)代賦予使命的能力。

西藏處于國家反分裂斗爭最前沿的事實(shí)，表現(xiàn)為西藏高校學(xué)生面臨著比其他地區(qū)學(xué)生更多一些的國內(nèi)外敵對(duì)勢力的反動(dòng)性、攻擊性言行對(duì)歷史的歪曲，對(duì)黨和國家的抹黑，在某些程度上誤導(dǎo)著學(xué)生對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)過程出現(xiàn)的某些社會(huì)矛盾的理解。

在西藏社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的新老矛盾，造成了某些學(xué)生在一定程度上的困惑，致使他們?nèi)菀紫萑霐硨?duì)勢力的反動(dòng)挑撥中。西藏高校教師黨員應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，引導(dǎo)學(xué)生按照黨中央和自治區(qū)黨委對(duì)敵對(duì)勢力的定性，分析敵對(duì)勢力的本質(zhì)特征以及敵對(duì)勢力敵對(duì)言行的邏輯敘事方式，然后從多角度入手，用事實(shí)解構(gòu)，用歷史解讀，實(shí)現(xiàn)各個(gè)擊破。比如，用社會(huì)主義制度發(fā)揮出來的優(yōu)越性、中國的崛起、西藏乃至全國人民生活水平改善的事實(shí)，來激發(fā)學(xué)生對(duì)最終解決各種社會(huì)矛盾的信心。

由于任何抽象的精神都來源于偉大的實(shí)踐，任何精神的力量都來源于歷史的真實(shí)。西藏高校教師黨員要有能力把黨和國家為西藏民眾所做的事情與十四世達(dá)賴反動(dòng)集團(tuán)所做的事情進(jìn)行對(duì)比講解。把中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏人民經(jīng)歷和平解放、民主改革，實(shí)現(xiàn)千年跨越式發(fā)展的真實(shí)歷史與十四世達(dá)賴集團(tuán)自1959年叛逃以來的所作所為進(jìn)行對(duì)比闡述。這些歷史事實(shí)既能讓西藏高校學(xué)生更加清楚分裂勢力的反動(dòng)本質(zhì)，又能夠?qū)崿F(xiàn)西藏高校的社會(huì)服務(wù)功能。西藏高校教師黨員要用馬克思主義的歷史觀解構(gòu)某些大學(xué)生的歷史虛無主義，在這類學(xué)生的錯(cuò)誤歷史觀上建構(gòu)起辯證唯物主義的歷史觀。

5.言傳身教者

西藏高校教師黨員要扮演好言傳身教者的角色，這里一方面是言傳者的角色，另一方面就是身教者的角色。

一方面，西藏高校教師黨員要扮演好言傳者的角色。因?yàn)楫?dāng)今西藏高校有一部分學(xué)生缺乏信仰，沒有理想，趣味低級(jí)，行為粗俗，學(xué)習(xí)沒有動(dòng)力，人生沒有目標(biāo)，靠游戲玩手機(jī)打發(fā)時(shí)光，嚴(yán)重影響了高校人才的培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。高校教師黨員要發(fā)揮言傳者的角色，用自己堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇?、深厚的馬克思主義理論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)修養(yǎng)對(duì)人生的重要意義，大公無私精神對(duì)一個(gè)人身心健康的作用。用馬克思主義認(rèn)識(shí)論解構(gòu)這類學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在他們的價(jià)值觀中建構(gòu)起科學(xué)崇高的馬克思主義價(jià)值觀。教師要帶領(lǐng)學(xué)生自覺擔(dān)當(dāng)起當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任，自覺思考中國全面建設(shè)小康社會(huì)面臨的問題并主動(dòng)探討解決問題的對(duì)策，用自己的人格魅力和自身的道德修養(yǎng)去引領(lǐng)迷?？仗摰膶W(xué)生。

另一方面，西藏高校教師黨員要發(fā)揮好身教者的角色。高校教師要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須做好學(xué)生的鏡子。這個(gè)鏡子要有五個(gè)特點(diǎn)：第一，教師要用毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中，號(hào)召全黨同志要向國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩學(xué)習(xí)，“做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)有益于人民的人”的要求來完善自我；第二，教師自身要像鄧小平同志談到的“有理想、有道德、有知識(shí)、有紀(jì)律”；第三，教師自身要像江澤民同志提出的“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”；第四，教師自身要比照胡錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀規(guī)范來自覺踐行；第五，教師要用習(xí)近平同志“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”來檢測自己的行為。

作為教師不光要治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、業(yè)務(wù)精湛，為學(xué)生傳授全面系統(tǒng)而又經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的知識(shí)，更要堅(jiān)持師德至上，提升人格品德，發(fā)揮身教的角色，做好學(xué)生道德修養(yǎng)和行為規(guī)范的鏡子。

三、西藏高校教師黨員的責(zé)任定位

西藏高校教師黨員的責(zé)任，用一句話概括就是要發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，在教書育人領(lǐng)域?yàn)槲鞑厣鐣?huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。主要表現(xiàn)如下：

1.立德樹人

教師希望學(xué)生成為什么樣的人，首先自己先得成為這樣的人，唯有教師立德才能完成樹人的使命。西藏高校教師黨員肩負(fù)著為西藏社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人的使命，除了要有深厚扎實(shí)的知識(shí)，還要有良好的道德修養(yǎng)。作為教師中的黨員更要對(duì)自己有嚴(yán)格的要求，為其他教師做出表率，以身作則，發(fā)揮黨員的模范作用，以高尚的德行來感化學(xué)生，用良好的形象來影響學(xué)生。

面對(duì)部分學(xué)生吸取了市場經(jīng)濟(jì)條件下國內(nèi)外多元文化中的糟粕文化，變得見利忘義、金錢至上、損人利己這種情況時(shí)，作為一個(gè)高校教師中的教師黨員要能夠堅(jiān)守黨性和教育者的底線，敢于對(duì)不正之風(fēng)亮劍。一方面，運(yùn)用自己的專業(yè)與研究專長解構(gòu)錯(cuò)誤思潮和錯(cuò)誤的價(jià)值觀，并剖析其危害性，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)正確的世界觀和價(jià)值觀；另一方面，還要通過對(duì)真、善、美的不懈追求，塑造自己的高尚道德情操，以身作則，在利益面前做到先義后利，樹立教師黨員應(yīng)有的形象，發(fā)揮教師黨員的良好形象在大學(xué)生中的榜樣作用。

2.思想引領(lǐng)

古語有云：“求木之長者，必固其根本?！睂?duì)西藏高校大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，擰緊其思想上的閥門就是根本。西藏高校教師黨員要通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于自然、社會(huì)、人類思維發(fā)展變化規(guī)律的深入研究，把握自然、社會(huì)、人類思維發(fā)展變化規(guī)律，用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法來引領(lǐng)西藏高校大學(xué)生的思想，以教師黨員應(yīng)有的責(zé)任感引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。西藏高校教師黨員要勇于承擔(dān)最重要也最棘手的反分裂、反滲透的責(zé)任，這是西藏高等教育培養(yǎng)合格人才的內(nèi)在要求。

西藏高校教師黨員要認(rèn)清當(dāng)前反分裂、反滲透的嚴(yán)峻形勢，在政治立場上必須旗幟鮮明，與黨中央和區(qū)黨委保持高度一致。理清藏傳佛教與西藏傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，清楚地認(rèn)識(shí)公民有宗教信仰自由，但是共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員已經(jīng)選擇了信仰共產(chǎn)主義，必須是堅(jiān)定的無神論者，這兩者不能混淆，更不能有二元信仰。

當(dāng)前西藏面臨境內(nèi)外反共勢力不間斷地歪曲歷史，誘導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)可他們的價(jià)值觀，有的甚至插手高校學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)，大肆對(duì)黨和國家進(jìn)行攻擊、抹黑。還有些國家利用西藏問題、人權(quán)問題、信仰問題等分化西藏，遏制中國的發(fā)展。西藏高校教師黨員應(yīng)該完整、系統(tǒng)地將黨中央和自治區(qū)對(duì)禍藏亂教的十四世達(dá)賴集團(tuán)的反動(dòng)本質(zhì)和集團(tuán)內(nèi)部情況做出的明確界定告訴學(xué)生。

對(duì)十四世達(dá)賴集團(tuán)反動(dòng)本質(zhì)的界定：“十四世達(dá)賴是圖謀‘西藏獨(dú)立的分裂主義政治集團(tuán)的總頭子；十四世達(dá)賴集團(tuán)是西方反華勢力的忠實(shí)工具；十四世達(dá)賴集團(tuán)是在西藏制造社會(huì)動(dòng)亂的總根源；十四世達(dá)賴集團(tuán)是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙。”

對(duì)十四世達(dá)賴集團(tuán)內(nèi)部情況的界定：“一方面，達(dá)賴集團(tuán)成員絕對(duì)不是烏合之眾，他們都受到了良好的教育，煽動(dòng)能力很強(qiáng)，不可小覷，更不可傲慢輕敵；另一方面，在國內(nèi)真正會(huì)在政治上跟著達(dá)賴走的人很少，真正最大多數(shù)的是中間觀望者和披著宗教外衣尋求機(jī)會(huì)謀取私利的政客，他們只為自己的私利，從來不管民眾死活，十四世達(dá)賴反動(dòng)集團(tuán)的分裂活動(dòng)必然失敗。”

3.作風(fēng)傳承

西藏高校教師具有傳承文明的責(zé)任，就是具有將中國傳統(tǒng)文化與黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)傳承給學(xué)生的責(zé)任，必須做到：“堅(jiān)持實(shí)事求是，避免人云亦云的墻頭草形象；堅(jiān)持解放思想，突破舊觀念和主觀偏見的束縛；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看今日西藏乃至全國在全面建成小康社會(huì)的過程中出現(xiàn)的新情況和新問題；堅(jiān)持為人民服務(wù)，突破狹隘個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義；提升大學(xué)生的人生境界。”

西藏高校教師黨員要熟悉精通西藏歷史以及中國共產(chǎn)黨的治藏方略與民族宗教政策，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南嚓P(guān)研究，發(fā)揮“以文化人”的作用。也就是要學(xué)會(huì)讓歷史說話，即通過歷史中偉大的實(shí)踐來提煉歷史中偉大的精神，精神的力量和魅力必須來源于教師把歷史的真實(shí)呈現(xiàn)在教育對(duì)象面前。

然而，西藏高校教師黨員必須完全按照實(shí)事求是的思想路線，將中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏人民經(jīng)歷西藏和平解放與民主改革的偉大實(shí)踐準(zhǔn)確而生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的真實(shí)歷史向?qū)W生述說。因此，在具體的教育實(shí)踐中不可缺少史料和事實(shí)的烘托與渲染，讓黨和國家要向下一代傳達(dá)的價(jià)值觀與理念具有豐滿的血肉與充沛的生命力，在某些程度上直接體現(xiàn)教師黨員在學(xué)生心目中的魅力。

教師不僅需要具備用歷史說話的能力，還應(yīng)掌握人類的優(yōu)秀文明成果、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、獨(dú)具西藏特色的優(yōu)秀文化（包括西藏歷史、西藏傳統(tǒng)習(xí)俗、思維模式、行為方式等）。這些均是西藏高校教師黨員完成教育活動(dòng)的重要資源，是西藏高校教師黨員教育的重要載體，是西藏高校教師黨員課堂教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的源泉。因此，西藏高校教師黨員必須是一個(gè)有文化的人，是一個(gè)能夠?qū)?yōu)秀文化不斷學(xué)習(xí)、不斷研究、與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新再生產(chǎn)文化的人。

只有西藏高校教師黨員擔(dān)負(fù)起學(xué)習(xí)研究西藏歷史文化的責(zé)任，用歷史學(xué)視角解讀藏傳佛教文化與西藏傳統(tǒng)文化智慧之間的關(guān)系，才能準(zhǔn)確解讀馬克思主義中國化理論、黨的治藏方略和民族宗教政策，化解西藏高校大學(xué)生在面對(duì)各種文化思潮影響時(shí)的迷茫，西藏高校教師黨員作風(fēng)傳承的任務(wù)才算完成了。

4.人格塑造

西藏高校肩負(fù)著培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的使命，忘記歷史就意味著背叛，忘記歷史就不知道自己從何而來，要到哪里去。大學(xué)生來自人民，將來畢業(yè)后又要服務(wù)人民。如何服務(wù)好人民，需要教師黨員肩負(fù)起講好中國故事，尤其要講好自和平解放以來黨為西藏人民謀取福祉的奮斗歷程，讓當(dāng)代學(xué)生銘記自己肩負(fù)的使命和擔(dān)子，用歷史的偉大精神引導(dǎo)學(xué)生形成時(shí)代需要的品格。西藏高校教師黨員在教學(xué)中要肩負(fù)起人格塑造的責(zé)任，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用好塑造人格的方法。

西藏高校教師黨員是具有政治性責(zé)任的，在教學(xué)中應(yīng)該體現(xiàn)政治性教學(xué)方法。然而，在現(xiàn)實(shí)中存在某些個(gè)別教師在教學(xué)過程中對(duì)政治性的教學(xué)方法認(rèn)識(shí)不足和掌握不牢。比如，某些個(gè)別教師把對(duì)達(dá)賴集團(tuán)的揭批變成了對(duì)達(dá)賴個(gè)人的人格污辱和謾罵，這是極為錯(cuò)誤的。這樣只會(huì)讓有宗教信仰的學(xué)生對(duì)黨和國家的理論和政策感到迷茫，對(duì)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法覺得困惑，根本達(dá)不到解決思想政治教育認(rèn)識(shí)、認(rèn)可、認(rèn)同的目的。政治性教學(xué)方法要求教師在教育過程中要將敵對(duì)勢力的反動(dòng)性、攻擊性的言行進(jìn)行解構(gòu)，與此同時(shí)建構(gòu)反“反動(dòng)”、反“攻擊”的言行，這是教師黨員教育言行實(shí)現(xiàn)對(duì)西藏高校大學(xué)生入腦入心的根本所在。

人格塑造需要人格塑造的方法，這種方法就是歷史的辯證的方法，也只有這種方法才能夠引導(dǎo)學(xué)生正確理解馬克思主義、理解黨和國家的方針政策?？梢?，西藏高校教師黨員在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格塑造時(shí)不僅要講思想更要講政治。教師黨員教育的最大政治就是人心，就是要讓受教育者從內(nèi)心認(rèn)可所傳授的價(jià)值觀。途徑就是用辯證唯物主義和歷史唯物主義來處理西藏社會(huì)發(fā)展過程中的新老矛盾，對(duì)一些敏感問題、信仰問題、宗教問題、十四世達(dá)賴定性的問題都按照黨中央和自治區(qū)的界定進(jìn)行解讀，并準(zhǔn)確明白地告訴學(xué)生，免得學(xué)生對(duì)虛假信息缺乏抵抗力。

古人說，治天下必先治人心，各種有害甚至反動(dòng)的觀點(diǎn)肆意流散，結(jié)果必然是人心混亂。人心靠金錢買不來，靠小恩小惠買不來，心病還需心藥醫(yī)，西藏高校教師黨員所傳授的正確思想理論和價(jià)值觀就是這劑心藥。

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