郭勛亞

【摘 要】視覺時(shí)代，民俗文化依托影視藝術(shù)優(yōu)勢(shì)尋求發(fā)展路徑，以獲得更大范圍的傳播逐漸成為一大趨勢(shì)。本文從傳播學(xué)角度出發(fā)，以陜西2016年出品的民俗影視化表達(dá)頗具典型意義的影片《百鳥朝鳳》和《老腔》為文本，從陜西民俗符碼選取與影視敘事技巧設(shè)置等方面著手，深入透視陜西民俗文化與影視藝術(shù)合作共贏的發(fā)展路徑。

【關(guān)鍵詞】陜西民俗；符碼；影視敘事

中圖分類號(hào)：J904 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）17-0094-02

隨著媒介技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類精神文明成果的傳播方式越來越多樣化，影視劇作為當(dāng)前發(fā)展相對(duì)成熟的傳播形式，受到不同領(lǐng)域宣傳自身形象、擴(kuò)大傳播范圍的青睞。民俗文化作為重要的人類文明成果之一，憑借影視藝術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)尋求發(fā)展路徑，以前所未有的廣度、深度滲透到更廣闊的世界中去成為趨勢(shì)。本文從傳播學(xué)角度出發(fā)，對(duì)陜西民俗文化在當(dāng)前影視劇中的傳播符碼及雙方合作共贏做深入的透視。

一、陜西民俗影視化表達(dá)的文本選取

民俗文化，在一定程度上代表著一個(gè)民族和國家的精神文化，民俗文化自誕生之日起，就與其他文化進(jìn)行著相互的交流與傳播[1]。陜西是中華民族的發(fā)祥地之一，被稱為“炎黃故里”，黃土高原哺育了中華兒女的先祖，這里還曾經(jīng)是十多個(gè)朝代的都城，是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，因此陜西的民俗文化特點(diǎn)鮮明，歷史悠遠(yuǎn)。新時(shí)期以來，表現(xiàn)陜西民俗文化的影視作品也是佳作頻出，影視劇在一定程度上為民俗文化的保護(hù)和傳承提供了新的平臺(tái)。

本文將影視文本定位到陜西2016年播出的有影響力的兩部電影《百鳥朝鳳》與《老腔》?！栋嬴B朝鳳》由第四代導(dǎo)演吳天明執(zhí)導(dǎo)，講述了兩代人為了民間藝術(shù)嗩吶的傳承產(chǎn)生的師徒情，表達(dá)了導(dǎo)演對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的眷戀與傳承問題的思考。電影以“吹嗩吶”為主線，實(shí)則表達(dá)在消費(fèi)文化、娛樂文化盛行的今天，面對(duì)新型傳播媒介及現(xiàn)代藝術(shù)沖擊，民眾應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化秉持何種態(tài)度，傳統(tǒng)文化如何尋找發(fā)展途徑。

《老腔》是國內(nèi)第一部以陜西民俗老腔藝術(shù)為題材的電影，由陜西本土導(dǎo)演高峰執(zhí)導(dǎo)，影片以展現(xiàn)老腔藝術(shù)的傳承困境為主線，以華陰著名老腔藝術(shù)家王振中人生經(jīng)歷為原型，講述了幾代人對(duì)老腔藝術(shù)的執(zhí)著堅(jiān)守，影片還穿插了三個(gè)年輕人之間曲折回環(huán)的愛情糾葛，民俗文化與人性碰撞讓影片更有可看性。

《百鳥朝鳳》與《老腔》同屬弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)瑰寶的題材，一個(gè)是“師”與“教”的視角，一個(gè)是“徒”與“學(xué)”的角度，二者串聯(lián)起來看，就是一個(gè)完整的師承關(guān)系，將傳統(tǒng)民俗文化在時(shí)代潮流中的際遇展露得清楚明了。

二、陜西民俗符碼與影視敘事技巧

著名語言學(xué)家索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)講學(xué)時(shí)建議要建立一種研究社會(huì)中符號(hào)作用的科學(xué)——符號(hào)學(xué)，經(jīng)過許多學(xué)者的努力研究，符號(hào)學(xué)成為21世紀(jì)最重要的科學(xué)領(lǐng)域之一，并廣泛應(yīng)用于各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。符號(hào)的創(chuàng)造和發(fā)展是文化發(fā)展的基本前提，文化的形式需要借助符號(hào)才能得以表現(xiàn)，而文化的傳承與發(fā)展也必須依靠符號(hào)的轉(zhuǎn)換和傳播?！栋倌瓿P》與《老腔》作為民俗文化影視化的優(yōu)秀之作，對(duì)民俗符碼的運(yùn)用恰到好處。

（一）民俗符碼展現(xiàn)關(guān)中立體式圖景?！栋嬴B朝鳳》與《老腔》主要以陜西獨(dú)具特色的民間藝術(shù)嗩吶和老腔的傳承與發(fā)展為主線，嗩吶與老腔符號(hào)在片中多次出現(xiàn)，成為民俗符碼的主體與核心元素。除此之外，兩部劇中分別多處表現(xiàn)了關(guān)中其他經(jīng)典的民俗文化，《百年朝鳳》中的陜西民居、語言習(xí)俗、老百姓服飾、參與社會(huì)生產(chǎn)的紡線、割麥子及婚喪嫁娶都有展示；《老腔》中除了醇正的黃土地上那一聲聲吶喊與呼喚的老腔，還包括關(guān)中經(jīng)典民俗皮影、木偶、糖畫等。導(dǎo)演用真實(shí)全面的民俗符碼塑造出立體化的關(guān)中地域圖景，既是在講故事，又是在建立民族志式資料庫。

（二）影視敘事善用象征與隱喻。影視劇是鏡頭、畫面、臺(tái)詞、配樂有機(jī)配合的綜合藝術(shù)，導(dǎo)演的拍攝功力離不開對(duì)視聽語言敏銳、獨(dú)特的運(yùn)用。這兩部電影的拍攝手法可圈可點(diǎn)之處頗多，但善用象征和隱喻是一大看點(diǎn)，以《老腔》為例，影片伊始，導(dǎo)演將場景設(shè)置在滾滾黃河邊，赤膊的船工奮力拉動(dòng)著纖繩，這個(gè)鏡頭就帶有很強(qiáng)的象征與隱喻意味，在時(shí)代發(fā)展的洪流激蕩下，老腔藝術(shù)猶如舉步維艱的大船，船工就像劇中主人公白毛一樣，用盡個(gè)人平生之力擔(dān)起了傳承老腔的責(zé)任。片中用來隱喻的滔滔黃河與赤身船工都是主人公所處環(huán)境的景物，出現(xiàn)得非常自然，卻是主觀設(shè)計(jì)和精心選擇的結(jié)果，為整部電影定下基調(diào)，既帶有濃烈的地域色彩，又象征著老腔藝術(shù)前行不止。

兩部片子除過以上所言的敘事技巧，其他方面諸如故事情節(jié)設(shè)置、人物形象塑造、主題立意的選擇、配樂的精準(zhǔn)、節(jié)奏的把控都達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，真正實(shí)現(xiàn)了文化追尋與傳播技術(shù)的有機(jī)結(jié)合與彼此成就。

三、陜西民俗文化影視化發(fā)展路徑探微

“電影的民俗化已成為全球化語境中（下接第96頁）民族電影拓展生存空間的文化戰(zhàn)略。另一方面，影視也在對(duì)民俗進(jìn)行藝術(shù)整合，滿足了當(dāng)代人的審美欲求，同時(shí)也使自身的審美特性發(fā)生了變化。”[2]無論是《百鳥朝鳳》還是《老腔》，影片向大眾講述了一批陜西民間藝人在傳統(tǒng)的民俗文化傳承過程中的歷史遭際與個(gè)人抉擇，作為中國電影市場上此類題材較為少見的藝術(shù)佳作，它們有值得借鑒的方面。

（一）藝術(shù)特質(zhì)飽含民族色彩與人文價(jià)值。《百鳥朝鳳》與《老腔》最明顯的藝術(shù)特質(zhì)離不開民族性和人文性。民族性包含的內(nèi)容龐雜多樣，民眾的個(gè)性氣質(zhì)是重要的方面。兩部片子盡管故事搭建完全不同，但主角的人物形象塑造有相似的關(guān)鍵詞，準(zhǔn)確詮釋了陜西民眾憨厚、耿直、倔強(qiáng)、善良的一面。《百鳥朝鳳》中的師傅焦三爺黑臉冷面，但對(duì)那個(gè)能在嗩吶藝術(shù)道路上走得更遠(yuǎn)的徒弟教授技藝毫無保留；《老腔》中三個(gè)年輕人之間盡管有情感沖突，但邵曉華、小鳳和白毛用善良、隱忍和寬厚維持了自始至終不變的情感，一家人同心同德，為傳承老腔藝術(shù)奉獻(xiàn)著一己之力。

兩部電影在情感的定位上有不同選擇，一個(gè)重師生情，一個(gè)銘父子情、兄弟情、男女情，剖開情感的外殼，這兩部電影人文價(jià)值都離不開“仁義”二字?！独锨弧犯墙鑴≈腥宋镏谥苯狱c(diǎn)明了老腔幾千年唱的就是“仁義”二字，這既是老腔藝術(shù)的精髓，也是這兩部片子傳遞、弘揚(yáng)的人文價(jià)值。

（二）生動(dòng)飽滿的敘事消解了形式化危險(xiǎn)。探究民俗文化傳承與發(fā)展這個(gè)主題決定了《百鳥朝鳳》與《老腔》是一部符號(hào)電影，圍繞影片最核心的藝術(shù)符號(hào)元素，少不了地域、歷史、傳統(tǒng)、政治這些宏大的話語體系，導(dǎo)演只有巧妙設(shè)置故事情節(jié)，挑選合適的演員并指導(dǎo)其盡量尊重民間藝人實(shí)際，通過純熟的導(dǎo)演手法，才能消解主題先行引發(fā)的形式化危險(xiǎn)?！栋坐B朝鳳》中的焦三爺由著名演員陶澤如扮演，其精湛的演技獲得了受眾一致的認(rèn)可，作為電影主角的游天鳴憑借倔強(qiáng)不屈的個(gè)性和對(duì)嗩吶的赤誠之心，歷經(jīng)磨難，用心將嗩吶藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，用自身的命運(yùn)承載嗩吶藝術(shù)的變遷，電影人物形象真實(shí)豐滿，個(gè)性鮮明；《老腔》的故事設(shè)置則更為復(fù)雜，它通過邵家、葛家兩輩人及小華、小鳳、白毛三個(gè)年輕人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛勾勒老腔藝術(shù)承襲過程中的阻礙與矛盾。《老腔》影視敘事生動(dòng)飽滿，導(dǎo)演善于設(shè)置懸念，埋設(shè)伏筆，使得整部電影情節(jié)流暢連貫，結(jié)尾又出人意料、合乎情理，積極調(diào)動(dòng)了觀眾的好奇心，全身心投入到電影創(chuàng)設(shè)的情境中去。

2016年是陜西民俗影視化傳播值得記憶的一年，這兩部頗有影響的作品見證了陜西傳統(tǒng)的民間藝術(shù)越來越受到關(guān)注、重視的現(xiàn)實(shí)，這也正是陜西本土文化良性發(fā)展的體現(xiàn)。對(duì)這兩部作品的梳理，有利于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為未來陜西民俗文化的影視化表達(dá)提供可資借鑒的研究路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]申載春.民俗的影視整合及審美價(jià)值[J].山西師大學(xué)報(bào)，2003（1）.