◎雷 昊

符碼這一概念國(guó)外許多符號(hào)學(xué)家都有提及，但卻莫衷一是。羅蘭·巴爾特在其著作《S/Z》中提到了文本中存在的五種符碼，分別是意素符碼、闡釋符碼、布局符碼、象征符碼和文化符碼。羅蘭·巴爾特表示：“每個(gè)閱讀單位，都可以在五種符碼中找到自己的位置?！彼J(rèn)為文化符碼是意識(shí)形態(tài)的碎片，這些話語(yǔ)表述了普遍的意志和社會(huì)法則，是人類知識(shí)和智慧的匯集。

英國(guó)學(xué)者斯圖爾特·霍爾則在羅蘭·巴特文化符碼理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善，提出了“文化表征”的概念。他認(rèn)為符碼是具有“闡釋性”的，即文化表征實(shí)踐所采用的價(jià)值或意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，他把這種文化符碼稱為“文化的深層語(yǔ)意符碼”。文中所涉及文化符碼的概念都上述兩位學(xué)者所提到的概念為基準(zhǔn)。

一、文本的選擇及概述

專欄批評(píng)在美國(guó)一直以來都有著舉足輕重的地位，也是透視美國(guó)本土文化立場(chǎng)的窗口。1970年，隨著新聞業(yè)的發(fā)展，普利策評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)有感于單一的社論獎(jiǎng)無法涵蓋報(bào)紙日益豐富的評(píng)論類型，于是增設(shè)了“評(píng)論獎(jiǎng)”和“批評(píng)獎(jiǎng)”兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

杰瑞·薩爾茨是該獎(jiǎng)項(xiàng)2018年的獲獎(jiǎng)?wù)?，供職于《紐約》雜志，是一位資歷豐富的批評(píng)家。其批評(píng)所涵蓋范圍甚廣，涉及繪畫、雕塑、藝術(shù)等門類，為廣大讀者解讀了當(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜性。普利策組委會(huì)稱他“寫作扎實(shí)，所包含的內(nèi)容從個(gè)人到政治性的、純粹的、世俗的，兼而有之?！倍逅埂ぢ逅_達(dá)是來自《華盛頓郵報(bào)》的書評(píng)家，是普利策批評(píng)獎(jiǎng)2019年的獲獎(jiǎng)?wù)撸奈恼抡Z(yǔ)言犀利、針砭時(shí)弊。其批評(píng)不只對(duì)受眾，對(duì)政府官員如何為政也有著指導(dǎo)意義。

本文擬翻譯并篩選杰瑞·薩爾茨和卡洛斯·洛薩達(dá)的普利策獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，各選最具代表性的五篇批評(píng)組成文本庫(kù)（表1-1所示），隨后通過話語(yǔ)分析對(duì)文本中所包含的文化符碼進(jìn)行詳盡梳理與描摹，最后以斯圖爾特·霍爾的符碼理論為延展，通過深入解析文本中文化符碼編碼和解碼方式，進(jìn)而得出結(jié)論。

近幾十年來，在美國(guó)主導(dǎo)下世界局勢(shì)一直暗流涌動(dòng)，中東戰(zhàn)爭(zhēng)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，給這些國(guó)家的國(guó)民帶來了巨大損失。不僅如此，美國(guó)國(guó)內(nèi)不同文化群體也時(shí)刻處在文化碰撞的激流中，影響著美國(guó)的價(jià)值體系。杰瑞·薩爾茨和卡洛斯·洛薩達(dá)同為近年來普利策批評(píng)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)?，選取美國(guó)他們的批評(píng)作為分析對(duì)象，能夠洞察美國(guó)在其國(guó)內(nèi)及國(guó)際上所引發(fā)文化沖突的本質(zhì)，為我國(guó)如何應(yīng)對(duì)文化沖突提供思考。（見下表）

?

二、普利策批評(píng)獎(jiǎng)作品中的文化符碼

通過對(duì)文本所包含的文化符碼進(jìn)行歸納并分析之后，得出三個(gè)出現(xiàn)頻次最高且最具代表性的文化符碼，分別是藝術(shù)符碼、種族心理學(xué)符碼和身份認(rèn)同符碼。

首先是藝術(shù)符碼。羅蘭·巴爾特認(rèn)為文化符碼是對(duì)科學(xué)或智慧符碼的引用，藝術(shù)作為由古至今人類各階段皆存在的智慧產(chǎn)物，決定了其在文本的文化符碼中占比最多。在采集到的普利策批評(píng)獎(jiǎng)文本中，藝術(shù)符碼更是頻頻出現(xiàn)。藝術(shù)符碼的該頻次引用是批評(píng)文體本質(zhì)的體現(xiàn)，其所評(píng)藝術(shù)品的創(chuàng)作都根植于其所在的文化土壤。在杰瑞·薩爾茨的《我完敗的藝術(shù)人生》中，作者描寫了青年時(shí)期藝術(shù)覺醒和創(chuàng)作失敗的經(jīng)歷以及人到中年后重拾藝術(shù)創(chuàng)作的激情，在敘述中作者穿插了大量藝術(shù)符碼，用以闡釋自己的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的理念與世界觀：

在我21歲的時(shí)候，我正在以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)創(chuàng)作幾何圖形繪畫?！锼囆g(shù)符碼：藝術(shù)作品《易經(jīng)》

這是因?yàn)槲艺J(rèn)為《神曲》是一個(gè)龐大且有組織的寓言系統(tǒng)?！锼囆g(shù)符碼：藝術(shù)作品《神曲》

其次是種族心理學(xué)符碼。杰瑞·薩爾茨作為美國(guó)本土公民，對(duì)黑人人權(quán)問題給予了高度關(guān)注，在五篇文本中的三篇中都提到了美國(guó)有色人種問題。而卡洛斯·洛薩達(dá)則對(duì)美國(guó)移民權(quán)益關(guān)注頗多，在《美國(guó)的移民之爭(zhēng)已經(jīng)超越了國(guó)界和圍墻》和《請(qǐng)出示你的證件》中他都運(yùn)用了大量的種族心理學(xué)符碼來為墨西哥裔以及其他各族裔移民的權(quán)益論證：

他堅(jiān)持認(rèn)為“一個(gè)人不應(yīng)該因?yàn)槭呛谌嘶蛘哒f話帶拉丁美洲口音而被拒之門外?！锖谌嘶蚶∪说目谝魰?huì)被拒絕

特朗普在總統(tǒng)競(jìng)選時(shí)把墨西哥移民稱為強(qiáng)奸犯和毒品販子?！锬鞲缫泼癖徽J(rèn)為是強(qiáng)奸犯和毒品販子

除此外還有身份認(rèn)同符碼。身份認(rèn)同符碼便是文本中所出現(xiàn)的作者亦或是所評(píng)藝術(shù)品創(chuàng)作者所表達(dá)的、對(duì)自己文化主體身份認(rèn)同或是反抗的傾向?？逅埂ぢ逅_達(dá)作為墨西哥裔的美國(guó)移民，在論證中運(yùn)用了大量的身份認(rèn)同符碼，尤其是在《請(qǐng)出示你的證件》一文中，卡洛斯·洛薩達(dá)分別運(yùn)用了天主教徒、移民、無黨派人士等八個(gè)不同的符碼來羅列自己身上的身份標(biāo)簽，借此來批判美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中普遍存在的身份認(rèn)同問題：

在成為美國(guó)合法永久居民近40年后，我于2014年末成為美國(guó)公民。★身份認(rèn)同符碼：美國(guó)公民

移民們明白，他們同時(shí)可以是許多存在，我們沒有一個(gè)固定的、不可變的身份?！锷矸菡J(rèn)同符碼：移民的模糊身份

我是天主教徒，這日子很不好過。同時(shí)我是一個(gè)移民，雖然這不是我的選擇?！锷矸菡J(rèn)同符碼：天主教徒和移民

藝術(shù)符碼在宏觀層面上搭建了批評(píng)背后的文化背景，種族心理學(xué)符碼和身份認(rèn)同符碼則具體地反映出美國(guó)普遍存在的種族問題與移民問題。通過以上梳理展現(xiàn)了文本中的符碼分布信息，但這些并不能直接說明批評(píng)作者本人的文化立場(chǎng)，因此還需進(jìn)一步深挖文化符碼中作者的態(tài)度立場(chǎng)。

三、普利策批評(píng)獎(jiǎng)作品的解碼路徑

斯圖爾特·霍爾則在羅蘭·巴爾特符碼理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善，提出了“文化表征”的概念。他認(rèn)為符碼是具有“闡釋性”的，即文化表征實(shí)踐所采用的價(jià)值或意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，他把這種文化符碼稱為“文化的深層語(yǔ)意符碼”。他還在《編碼/解碼》一文中提出了符碼的解讀理論，他將占據(jù)社會(huì)秩序、政治秩序主導(dǎo)地位的文化符碼稱為“主導(dǎo)文化符碼”，與此相對(duì)應(yīng)的還有“協(xié)商符碼”和“對(duì)抗符碼”。而在文本編碼的過程中存在著使用不同符碼進(jìn)行生產(chǎn)的情況，使用主導(dǎo)符碼進(jìn)行編碼的文本也可能被接受者使用對(duì)立符碼來解碼。

就一篇批評(píng)而言，通常都存在著二次“編碼/解碼”，第一層的解碼是由讀者解碼批評(píng)，編碼者為批評(píng)家。而第二層往往是批評(píng)家對(duì)藝術(shù)品的解碼過程，編碼者通常是藝術(shù)品的作者。批評(píng)家們會(huì)以其自己所認(rèn)同的文化符碼去對(duì)藝術(shù)品中所包含文化符碼進(jìn)行解讀，在此過程中可以窺見批評(píng)家對(duì)于藝術(shù)作品或是藝術(shù)事件的情感傾向與認(rèn)同態(tài)度，也能看到文化間的碰撞與交融。本章擬各選擇兩位批評(píng)家解碼立場(chǎng)不同的兩篇批評(píng)進(jìn)行分析，旨在探討批評(píng)家對(duì)藝術(shù)作品的解碼過程。

在《特朗普時(shí)代的攝影能從丹尼·里昂身上學(xué)到什么》一文中，杰瑞·薩爾茨所解碼的對(duì)象是丹尼·里昂的攝影作品，屬于對(duì)抗符碼；而彼時(shí)在攝影藝術(shù)中占據(jù)主導(dǎo)地位的流派則為現(xiàn)代攝影。杰瑞·薩爾茨在其批評(píng)中采用了對(duì)抗符碼來進(jìn)行解碼，這和藝術(shù)作品所采用文化符碼一致，他稱丹尼·里昂的作品“很不可思議，很驚人”，而談到現(xiàn)代攝影時(shí)，杰瑞·薩爾茨稱其“大部分都是死記硬背的，非常程式化……只是僵尸攝影而已”。

卡洛斯·洛薩達(dá)在《美國(guó)的移民之爭(zhēng)已經(jīng)超越了國(guó)界和圍墻》中所解碼的對(duì)象為《陌生人》、《夢(mèng)的制造》和《線變成了河》三本為移民權(quán)益合法化發(fā)聲的書，這三本書編碼所使用的文化符碼都為對(duì)抗符碼——移民權(quán)益。而卡洛斯·洛薩達(dá)在解碼時(shí)也使用了這一對(duì)抗符碼，以反抗美國(guó)社會(huì)上大行其道的“移民原罪論”，在文中他寫到，特朗普正“狡猾地試圖從年輕移民手中奪走道德權(quán)威”。

杰瑞·薩爾茨和卡洛斯·洛薩達(dá)的批評(píng)大多采用如上文所示的對(duì)抗符碼來解讀藝術(shù)作品，在構(gòu)成文本庫(kù)的十篇文本中，九篇都采用了對(duì)抗符碼進(jìn)行編碼。這種對(duì)主導(dǎo)文化符碼的反擊，彰顯了批評(píng)本身所包含的特質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了兩位批評(píng)家對(duì)于美國(guó)社會(huì)主流文化的反思。

四、文化符碼視野下國(guó)際傳播對(duì)策的思考

第一，國(guó)際傳播中傳播的內(nèi)容及方式應(yīng)與受眾群體本土文化認(rèn)同相結(jié)合。文化認(rèn)同來自于統(tǒng)一文化群體中的人們對(duì)共同歷史的直覺和理解，反映了共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化符號(hào)，在人們對(duì)文化的理解與表達(dá)過程之中則逐漸構(gòu)建了文化形象。文化認(rèn)同的分化正深刻影響著美國(guó)社會(huì)，我國(guó)在國(guó)際傳播中應(yīng)當(dāng)重視到這種文化認(rèn)同背后的力量，擅于用“外國(guó)道理”講好“中國(guó)故事”，提升我國(guó)的國(guó)際影響力。

第二，應(yīng)善于通過持續(xù)不斷觀點(diǎn)表達(dá)構(gòu)建國(guó)家正面形象。現(xiàn)代社會(huì)中，公眾對(duì)于大眾媒介的依賴程度日益加深，媒介報(bào)道內(nèi)容很大程度上影響、甚至是決定著受眾的判斷與選擇。批評(píng)作為評(píng)論文體的一種，其意見導(dǎo)向話語(yǔ)的表達(dá)往往都伴隨著藝術(shù)品的呈現(xiàn)而吐露，這種表達(dá)方式更能夠“浸潤(rùn)”受眾，從而調(diào)和群體矛盾，促成局勢(shì)穩(wěn)定。國(guó)際傳播的受眾群體不同于國(guó)內(nèi)，在西方媒體擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建下，他們對(duì)中國(guó)存在一定刻板印象。面對(duì)這種情況，我國(guó)在對(duì)外傳播中應(yīng)合理運(yùn)用這種“浸潤(rùn)”方法，通過持續(xù)不斷的信息流傳播觀點(diǎn)，在潛移默化中使其固有印象改觀，實(shí)現(xiàn)文化之間的良性交流。

注釋：

[1]羅蘭·巴特：《S/Z》，屠友祥譯，上海人民出版社2000年版

[2]陳龍：《媒介文化通論》，江蘇教育出版社2011年版

[3]蘇蕾：《批評(píng)獎(jiǎng):被忽視的普利策獎(jiǎng)項(xiàng)》，《新聞實(shí)踐》2008年第4期

[4]陳力丹、林羽豐：《繼承與創(chuàng)新：研讀斯圖亞特·霍爾代表作〈編碼/解碼〉》,《新聞與傳播研究》2014年第8期

[5]孫英春：《跨文化傳播學(xué)》，北京大學(xué)出版社2015年版