郭立年+++文小兵+++蔡敏

摘 要： 百德孝為本，百善孝為先。傳承發(fā)展孔子孝道思想，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和仁愛精神，是提高高職學(xué)生道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)的一條重要途徑。傳承發(fā)展孔子孝道思想，要正確認(rèn)識(shí)其價(jià)值，準(zhǔn)確把握其內(nèi)容，明確實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳承的路徑與方法。

關(guān)鍵詞： 高職院校 孔子孝道思想 傳承與發(fā)展

傳承發(fā)展孔子孝道思想，要正確認(rèn)識(shí)其價(jià)值，因?yàn)橹两襁€有某些人對(duì)其存在誤解；要準(zhǔn)確把握其內(nèi)容，因?yàn)槠渲胁环ΩF(xiàn)時(shí)代不相適應(yīng)的元素；要明確傳承的路徑方法，因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)價(jià)值傳承不能僅僅停留于理論認(rèn)識(shí)層面，還必須經(jīng)過情感體驗(yàn)和躬行踐履才能真正內(nèi)化為個(gè)體的素質(zhì)修養(yǎng)。

一、正確認(rèn)識(shí)孔子孝道思想的價(jià)值

至今還有一些人認(rèn)為，孔子孝道思想是“吃人”的封建禮教的根源，是扼殺自由人性的教條，是腐朽落后的封建思想，這是一種誤解?？鬃邮枪J(rèn)的世界文化名人、締造世界文化的四大圣人之一。據(jù)1988年《堪培拉時(shí)報(bào)》消息，當(dāng)年第一屆諾貝爾獎(jiǎng)得主國際會(huì)議提出建議：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧?！庇纱丝梢?，孔子在世界上的影響之大、地位之高?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，“仁者愛人”，怎么會(huì)“吃人”呢？以“三綱五常”為架構(gòu)的封建禮教，是漢代以后的儒生為了迎合統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要打著儒家旗號(hào)建立起來的，后來宋代朱熹甚至提出“存天理，滅人欲”，將其發(fā)展到極致，嚴(yán)重曲解了或者說基本上背離了孔孟孝道思想。這是我們必須正確認(rèn)識(shí)的。因此，傳承發(fā)展孔子孝道思想，必須回到原點(diǎn)，回到先秦儒家經(jīng)典。

孔子是他之前的古代文化的集大成者，他的孝道思想是對(duì)古代孝文化的繼承和提升。其主要價(jià)值：一是他把孝作為實(shí)行仁的根本，并由家庭倫理道德推廣、擴(kuò)展到“泛愛眾”的仁德，有利于家庭和睦、人際關(guān)系和諧和社會(huì)穩(wěn)定，有利于形成尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚，增強(qiáng)民族凝聚力。他認(rèn)為，將孝這種人內(nèi)心中敬愛父母的至誠情感，推廣到兄長身上就是悌，推廣到朋友身上就是信義，推廣到眾人身上就是仁愛，推廣到萬物身上就是慈善。二是他認(rèn)為對(duì)父母不僅要奉養(yǎng)而且要敬養(yǎng)，要將物質(zhì)的滿足與精神的慰藉結(jié)合起來，對(duì)人類社會(huì)養(yǎng)老尊親具有普遍意義和永恒的價(jià)值。三是他明確提出了諫親的思想。他認(rèn)為，當(dāng)父母有錯(cuò)時(shí)不能一味順從，子女在不違背禮的前提下有規(guī)勸父母改正錯(cuò)誤的義務(wù)。孝不是愚孝，忠不能愚忠，這是孔子孝道思想極有價(jià)值的內(nèi)容。四是他認(rèn)為孝必須受禮的約束，并制定了一系列關(guān)于禮的規(guī)定，為孝的具體落實(shí)提供了制度上的保障，對(duì)中華民族禮儀文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些規(guī)定在《孝經(jīng)》里有詳細(xì)的表述，當(dāng)然有的已不適應(yīng)時(shí)代的需要?？鬃有⒌浪枷胍呀?jīng)成為民族精神的重要組成部分，成為中華民族的文化基因。

二、準(zhǔn)確把握孔子孝道思想的內(nèi)容

1.對(duì)父母既要奉養(yǎng)更要敬養(yǎng)。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[1]為政子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[1]為政孔子認(rèn)為，奉養(yǎng)父母不能僅僅提供衣食，滿足其物質(zhì)需要，而且要滿足其精神需要，內(nèi)心要有至誠的尊敬、敬愛之情，表現(xiàn)在外則是始終如一、任勞任怨、和顏悅色的良好態(tài)度?！霸羽B(yǎng)曾晳，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問有余，必曰‘有?！盵2]離婁上曾參是踐行了孔子思想的典范，奉養(yǎng)父親做到了養(yǎng)其“志”，也就是敬養(yǎng)。

2.既要“無違”又要“幾諫”。孟懿子問孝。子曰：“無違?！盵1]為政曾子曰：“敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！……父有爭子，則身不陷于不義。……從父之令，又焉得為孝乎！”[3]諫諍章子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵1]里仁“無違”即不違背孝道的種種禮節(jié)，并不是做任何事情都不能違背父母的意志。孔子認(rèn)為：父母有錯(cuò)時(shí)，子女要諫諍，規(guī)勸其改正錯(cuò)誤，讓父母免于陷入不義，但又要懷敬愛之情，態(tài)度柔和、語氣委婉，不失其禮；因?yàn)楦改敢彩瞧匠Ｈ耍豢赡懿环稿e(cuò)。長期以來，有人認(rèn)為孝敬就是要一切順從父母，否則就是忤逆。在封建社會(huì)甚至有“天下無不是之父母”“父要子亡，子不得不亡”等謬論。這些都是違背孔子孝道思想的。同時(shí)，孔子認(rèn)為父慈與子孝、君禮與臣忠、兄友與弟恭是相輔相成的，尊長必須作好表率，此所謂“君君，臣臣，父父，子子”[1]顏淵。

3.將盡孝貫穿父母生前死后。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵1]為政孔子認(rèn)為，孝敬父母要善始善終，生前按禮的要求敬養(yǎng)，死后循禮的要求安葬及祭祀亡靈。他還提出了“三年之喪”，但又說為父母操辦喪事“與其易也，寧戚”[1]八佾（與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷）。禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在要求?？梢?，孔子既注重形式又更重視內(nèi)在的要求。從現(xiàn)在的角度來看，禮的程序未免過于煩瑣，尤其是“三年之喪”是沒有必要也無法做到了。因此，我們要推陳出新，對(duì)待父母的喪事，既要禮儀上節(jié)儉又不能失去內(nèi)心因父母過世而應(yīng)有悲傷之情，以及對(duì)父母的懷念、感恩之情。

4.由尊重長輩推廣到廣敬博愛?！澳烙诟改钢h，可謂孝矣”[4]坊記。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵1]學(xué)而孔子認(rèn)為，由敬愛父母、尊敬兄長推廣到與父母的親人也和睦相處，才可以稱作孝。由此，還可推廣到“泛愛眾”即尊重長輩、博愛大眾。后來，孟子在此基礎(chǔ)上提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[2]梁惠王上，進(jìn)一步將孝發(fā)展成為一種普遍的社會(huì)道德。由孝敬父母推廣到“睦于父母之黨”，進(jìn)而博愛眾人，孔子為我們提升學(xué)生道德修養(yǎng)提供了符合人性發(fā)展規(guī)律的邏輯思路。

5.愛惜身體與立身揚(yáng)名。子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”[3]開宗明義章孔子認(rèn)為，愛惜父母給的身體，是孝的開始；人生有所建樹，讓父母獲得榮耀，是孝的終極目標(biāo)。這一傳統(tǒng)觀念曾經(jīng)造就了眾多杰出的愛國愛民的英才。但是，它畢竟是從個(gè)人和家庭的角度來說的，視野未免狹小。在新的時(shí)代，我們應(yīng)該突破個(gè)人和家庭局限，將個(gè)人理想與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展、國家富強(qiáng)、人民幸福結(jié)合起來，與中國夢的實(shí)現(xiàn)融為一體。

三、明確實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳承的路徑方法

一是將孝道教育與培養(yǎng)感恩意識(shí)結(jié)合起來。孝是一切善行的根源，是美好德行的基礎(chǔ)，是道德修養(yǎng)的根本和起點(diǎn)。高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)整體是好的，但也有部分同學(xué)孝道觀念淡薄。其主要表現(xiàn)：言行上不尊重父母，聽不進(jìn)父母的正確意見；不能接受老師和同學(xué)的善意批評(píng)，不能與同學(xué)團(tuán)結(jié)友愛、和諧相處；不珍惜父母的勞動(dòng)成果，存在攀比、奢侈、浪費(fèi)現(xiàn)象；沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，不愛惜自己的身體，不珍視他人及動(dòng)植物的生命；沒有堅(jiān)定的理想信念和人生追求。因此，加強(qiáng)孝道教育十分必要。首先，要結(jié)合學(xué)習(xí)孔子孝道思想，擺事實(shí)、講道理，將父母生育、養(yǎng)育、教育子女的辛勞講清楚，觸動(dòng)學(xué)生的思想靈魂，激發(fā)情感認(rèn)同；其次要通過組織主題班會(huì)等活動(dòng)，讓學(xué)生將父母的恩情說出來、唱出來、寫出來，將情感認(rèn)同上升為理性認(rèn)識(shí)；再次，要因勢利導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，并通過引導(dǎo)學(xué)生探討如何感恩父母，感恩學(xué)校、老師、朋友，感恩社會(huì)等問題，將感恩之情轉(zhuǎn)化為治學(xué)、修德、立業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力和實(shí)際行動(dòng)。

二是將感恩教育與培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)結(jié)合起來。責(zé)任教育是道德教育的核心和本質(zhì)。培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有助于學(xué)生提升道德修養(yǎng)、健全人格。感恩能萌生責(zé)任意識(shí)，孝是感恩父母，能萌生對(duì)父母負(fù)責(zé)的意識(shí)；悌是感恩兄長，能萌生對(duì)兄長負(fù)責(zé)的意識(shí)；守信義是對(duì)朋友負(fù)責(zé)；泛愛眾對(duì)大眾負(fù)責(zé)；忠是對(duì)社會(huì)、對(duì)國家負(fù)責(zé)。因此，結(jié)合孝道教育培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，是可行的并且意義重大。首先要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)的意識(shí)。自覺珍視生命，科學(xué)規(guī)劃好自己的未來，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)專業(yè)技能，最大限度地開發(fā)潛能，發(fā)展和完善自己。其次要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母、對(duì)家庭負(fù)責(zé)的意識(shí)。意識(shí)到自己所承載的家人的期望，從而主動(dòng)地承擔(dān)對(duì)家庭及親人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。再次要培養(yǎng)對(duì)朋友、對(duì)同學(xué)、對(duì)將來的職業(yè)、對(duì)社會(huì)和國家負(fù)責(zé)的意識(shí)，培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)和仁愛精神。此外，還要讓學(xué)生懂得，作為一個(gè)社會(huì)化的人，就必定要承擔(dān)一定的責(zé)任。

三是注重在躬行踐履中提高自我教育能力。心懷感恩的人，胸襟寬廣，言行篤實(shí)，常常能感受到生活的幸福與美好，享受到人際關(guān)系和諧帶來的快樂；施恩與履行責(zé)任，能體現(xiàn)自己的力量與價(jià)值，收獲他人的理解、認(rèn)可和善意的回應(yīng)，獲得內(nèi)心的坦然與愉悅、精神的充實(shí)與豐盈。這種幸福感反過來成為持久激勵(lì)人們自覺躬行踐履的強(qiáng)大力量。因此，我們一方面要提供實(shí)踐機(jī)會(huì)讓學(xué)生體驗(yàn)自己行為所帶來的成就感和自豪感，另一方面要在實(shí)踐中引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)反思和自省，提高自我教育能力，逐步將感恩、施恩與盡責(zé)轉(zhuǎn)化為自覺主動(dòng)的行為。比如：開展感恩父母的活動(dòng)，利用寒暑假為父母分擔(dān)家務(wù)，跟父母一起生產(chǎn)勞動(dòng)；開展幫扶救困活動(dòng)，幫助有困難的同學(xué)渡過難關(guān)，為敬老院的老人打掃衛(wèi)生；開展義務(wù)支教和志愿者活動(dòng)，幫助小學(xué)、初中學(xué)生補(bǔ)習(xí)功課，利用所學(xué)技能為附近社區(qū)居民服務(wù)，等等，為學(xué)生提供情感體驗(yàn)的實(shí)踐機(jī)會(huì)。還可通過開展以“我的+”為主題的班會(huì)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)反省自己，提高自我教育能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅佩榮.傅佩榮譯解論語[M].北京：東方出版社，2012.

[2]傅佩榮.傅佩榮譯解孟子[M].北京：東方出版社，2012.

[3]孝經(jīng)[A].十三經(jīng)注書[C].上海：上海古籍出版社，1997.

[4]禮記[A].十三經(jīng)注書[C].上海：上海古籍出版社，1997.

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題《選擇利用“四書”中的人文教育資源提高高職學(xué)生人文素質(zhì)研究》的階段性研究成果。（課題編號(hào)：XJK17BZY048）