喬軒

【摘要】當(dāng)前，隨著英語(yǔ)教育的不斷發(fā)展，逐漸加強(qiáng)了漢語(yǔ)與英語(yǔ)的文化交際，并促使不同文化背景的漢英文化相互碰撞，因而使得漢英詞匯文化內(nèi)涵受到廣大高職教師的關(guān)注和重視。詞匯在人們?nèi)粘＝涣?、文化活?dòng)中具有十分重要的作用，不僅蘊(yùn)含著一個(gè)民族的思想情感，還體現(xiàn)了出不同人群的文化特點(diǎn)。因此，為了提升外語(yǔ)學(xué)習(xí)以及成功實(shí)現(xiàn)跨文化交際，正確理解并把握詞匯的內(nèi)涵很有必要，也十分重要。本文就漢英詞匯文化內(nèi)涵進(jìn)行了相關(guān)比較，并作出針對(duì)性分析，以供參考。

【關(guān)鍵詞】漢英詞匯 ； 文化內(nèi)涵 ； 比較

【中圖分類(lèi)號(hào)】H03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）35-0066-02

近年來(lái)，隨著我國(guó)全球化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)各國(guó)人民的跨文化交際提出來(lái)越來(lái)越高的要求。據(jù)目前形勢(shì)而言，在具體的跨文化交際中，由于世界各國(guó)存在不同的文化背景、不同的語(yǔ)言形式，由此而造成跨文化交際障礙。如果得不到好的解決，很有可能會(huì)阻礙各國(guó)之間的互相交流，如此一來(lái)便會(huì)形成尷尬局面。因此，如何提升世界各國(guó)之間的跨文化交際，已成為當(dāng)下學(xué)界亟需解決的一大難題。據(jù)了解，一些心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家等不同領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)為，解決跨文化交際理解問(wèn)題的前提是必須了解對(duì)方發(fā)展社會(huì)文化的語(yǔ)言能力，只有這樣才能有效實(shí)現(xiàn)跨文化交際。文中利用相關(guān)理論及研究對(duì)實(shí)現(xiàn)跨文化交際提出若干建議，同時(shí)也分析了漢英詞匯文化內(nèi)涵的一些差別。此外，在當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)中，作為一名高職教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)內(nèi)容中充分體現(xiàn)外國(guó)文化概念，繼而在與民族文化之間對(duì)比時(shí)，形成一定的差異，由此而培養(yǎng)跨文化交際的技能。

1.語(yǔ)言及詞匯內(nèi)容的相關(guān)性分析

1.1語(yǔ)言?xún)?nèi)容分析

語(yǔ)言作為社會(huì)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生與發(fā)展與和社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展具有緊密關(guān)系。從當(dāng)前來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言這一手段不但是民族文化的標(biāo)志，也是民族文化的核心。同時(shí)，語(yǔ)言的形成很大一方面決定著民族文化的形成與發(fā)展，也可以說(shuō)一個(gè)民族文化的發(fā)展在語(yǔ)言中的任何因素都有明顯體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與文化之間具有緊密的聯(lián)系，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。因此，在一門(mén)外語(yǔ)教學(xué)中，若想正確使用所教學(xué)的語(yǔ)言，就必須在分析語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)時(shí)應(yīng)當(dāng)深入了解文化的深層內(nèi)涵?，F(xiàn)如今，語(yǔ)言不再是一般意義上的使用，而是體現(xiàn)出一個(gè)民族文化的烙印，并且涉及范圍越來(lái)越廣。所以，充分了解不同語(yǔ)言的民族文化特征能夠幫助人們真正理解和掌握一門(mén)語(yǔ)言。

1.2詞匯內(nèi)容分析

語(yǔ)言構(gòu)成要素中詞匯是基本要素之一，并與社會(huì)文化的聯(lián)系最為緊密。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果社會(huì)文化發(fā)生變化，那么詞匯也會(huì)跟著變化，甚至比語(yǔ)法、語(yǔ)音變化的還要快。所以，詞匯最能體現(xiàn)民族文化的差異性。詞匯中的詞義具有一定的復(fù)雜性，其不僅包括不同民族的人不同文化觀念中含有的民族文化內(nèi)涵，也包括了客觀事物本質(zhì)在主體事物中的反映，而前者指的是詞的民族文化，后者指的是詞的邏輯概念。據(jù)目前而言，有些人認(rèn)為概念與詞義這兩者之間名異實(shí)一，但事實(shí)上這兩個(gè)的內(nèi)涵存在明顯差別。邏輯學(xué)中的“概念”屬于人類(lèi)學(xué)的邏輯范疇，主要是對(duì)事物本質(zhì)屬性思維形式的有效反映，而語(yǔ)言學(xué)中的“詞義”屬于語(yǔ)言范疇，并帶有一定的民族文化特征，是表達(dá)概念的一種語(yǔ)言形式。由此可見(jiàn)，不管在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)還是外語(yǔ)，都應(yīng)先了解不同語(yǔ)言的民族文化特征，繼而才能明白不同概念的詞所表達(dá)的不同情感。

2.語(yǔ)言范疇化的內(nèi)容分析

通常情況下，一個(gè)人的行為或者與他人互相之間所形成的關(guān)系一般與語(yǔ)言文化有直接關(guān)系，并且在認(rèn)知世界、感知自己的生活當(dāng)中同樣也與語(yǔ)言文化有著密切關(guān)系。語(yǔ)言作為人類(lèi)接受信息與進(jìn)行文化活動(dòng)的主要手段之一，可以幫助人類(lèi)及時(shí)保存所接收到的外部信息。眾所周知，語(yǔ)言主要由單個(gè)的詞語(yǔ)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)所組合而成，因而表現(xiàn)出不連續(xù)性這一特點(diǎn)，所以利用語(yǔ)言所保存的信息很有可能呈現(xiàn)出分解狀態(tài)。也就是說(shuō)，語(yǔ)言能夠?qū)θ藗儽４娴男畔⒔⒁粋€(gè)特殊的范疇。而處在范疇化過(guò)程中時(shí)，人的大腦便會(huì)利用范疇數(shù)量來(lái)感知多樣化的外部世界。但是，在范疇化過(guò)程中容易限制人們的思維，一定程度下便會(huì)將人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言的理解限定在條框內(nèi)，進(jìn)而影響思維發(fā)揮。當(dāng)前，范疇化的定義共分為兩種。第一，廣義范疇化指的是區(qū)分與形成范疇的一個(gè)過(guò)程中，利用其使用特點(diǎn)對(duì)人的外部及內(nèi)部世界進(jìn)行巧妙劃分。第二，狹義范疇化指的是過(guò)程等內(nèi)容歸置為范疇欄，并且將其定義在范疇范圍內(nèi)。一旦形成固定的范疇，人們便會(huì)在腦海中不斷接受，并且產(chǎn)生永久性記憶。另外，在具體實(shí)踐中建立的范疇，會(huì)直接影響人們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知，但在人的意識(shí)中，概念往往在不同概念之間相互比較下才能得到明確。所以，范疇的真實(shí)存在必須有清楚的區(qū)分特征。如果沒(méi)有這一條件，人們就會(huì)模糊概念，甚至在實(shí)踐中不能用語(yǔ)言清晰表達(dá)所要描述的對(duì)象，尤其是在人際交往中，會(huì)帶來(lái)更大的難題。反之，如果一個(gè)話(huà)題還沒(méi)有完全被范疇化，很大一方面會(huì)使周?chē)娜水a(chǎn)生恐懼和不安的心理。換句話(huà)說(shuō)，模糊的事物或該概念會(huì)給人帶來(lái)疑慮和恐懼?？偟膩?lái)說(shuō)，范疇化能夠幫助人類(lèi)與周?chē)澜缂爸車(chē)娜私⒙?lián)系，并且利用范疇清晰地描述人的行為或現(xiàn)象。但要注意的是在借助范疇化進(jìn)行假設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)全面考慮和區(qū)分范疇內(nèi)的對(duì)象，以此避免在跨文化交際中出現(xiàn)不良后果。

3.觀念的含義分析

與概念相比，觀念無(wú)論在結(jié)構(gòu)上還是性質(zhì)上都顯得復(fù)雜很多。簡(jiǎn)單地說(shuō)，概念是指對(duì)某一事物或現(xiàn)象的高度總結(jié)和概括，通常結(jié)合詞語(yǔ)的解釋來(lái)表明，如“死亡”的解釋是：人的生命特征永久性的消失。同時(shí)，概念也分有不同的范圍及內(nèi)容。而觀念囊括了一個(gè)事物或者現(xiàn)象的知識(shí)總和，并且也是詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言手段的總和，屬于民族心理的一個(gè)過(guò)程。那么觀念對(duì)于“死亡”的解釋?zhuān)坏梢酝ㄟ^(guò)人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋?zhuān)部梢愿鶕?jù)儀式、感情等認(rèn)知進(jìn)行相關(guān)解釋。具體而言，觀念的總體內(nèi)容特征大多數(shù)以非實(shí)質(zhì)性為主。概念則帶有情感、評(píng)價(jià)等色彩特征，很大一方面這些色彩可以成為證明觀念所產(chǎn)生的知識(shí)的標(biāo)志。在日前語(yǔ)言文化形成過(guò)程中，大部分觀念都被用作集聚文化的集合劑，也可以說(shuō)是文化常量，其中主要因?yàn)橛^念很早之前就已產(chǎn)生，追溯于遠(yuǎn)古時(shí)代，一些思想家等語(yǔ)言人士的觀點(diǎn)在當(dāng)下受到重點(diǎn)關(guān)注。另外，觀念以多維形式存在，有抽象與具體、理性與感性等多種形式，而個(gè)人意識(shí)中觀念的產(chǎn)生主要包括兩種結(jié)果，一種是兩個(gè)不同的個(gè)體之間互相互動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果，一種是個(gè)人認(rèn)知世界的活動(dòng)及經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。觀念化指的是個(gè)人在獲取或接受外部信息時(shí)產(chǎn)生個(gè)別觀念的一個(gè)過(guò)程，在此過(guò)程中會(huì)看到人生命歷程的永恒。其中在不同階段中觀念化所表現(xiàn)出的強(qiáng)度具有一定的區(qū)別，比如在童年及青年時(shí)期個(gè)人對(duì)本族文化的認(rèn)識(shí)就已形成了觀念。總之，人對(duì)世界認(rèn)知的前提在于范疇化和觀念化的形成過(guò)程，而在對(duì)世界認(rèn)知的過(guò)程中形成特有的模式，在當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)中被稱(chēng)為“世界圖景”。endprint

4.世界圖景在文化中的作用分析

20世紀(jì)初，在物理學(xué)領(lǐng)域中世界圖景這一概念就已出現(xiàn)，并且被作為外部事物內(nèi)部形象的總和。而在這一基礎(chǔ)下，利用切實(shí)可行、邏輯清晰的方法便能收獲有關(guān)外部事物的一系列行為信息。近年來(lái)，隨著研究不斷深入，世界圖景的研究涉及多個(gè)領(lǐng)域，包括人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等眾多方面。現(xiàn)如今，世界圖景的研究受到社會(huì)各學(xué)界的重視和關(guān)注。具體言之，世界圖景的形成能夠體現(xiàn)世界的需要，其中世界形象是其重要組成結(jié)構(gòu)。圖景指的是一種形象性的概覽，則世界圖景主要是對(duì)世界一種概括性的解釋?zhuān)员愦偈谷藢?duì)世界產(chǎn)生輪廓性及總體上的認(rèn)識(shí)。一般情況下，世界圖景并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的鏡像反映，而是對(duì)人的意識(shí)中所形成的世界觀點(diǎn)的大量改造。也就是說(shuō)，人的意識(shí)的現(xiàn)實(shí)反映是通過(guò)世界圖景來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一定程度下還會(huì)將建立意識(shí)的結(jié)果定義為人的目標(biāo)。比如說(shuō)，哲學(xué)家等學(xué)者在表現(xiàn)自己意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程中，都有一個(gè)目的就是將現(xiàn)實(shí)世界變得更為簡(jiǎn)單，以此縮小其范圍，更加方便觀察。另一方面，在范疇化和觀念化的解釋中可以知道這兩個(gè)內(nèi)容的形成主要由某一共同語(yǔ)言文化共同體所決定，在此前提下，世界圖景則可定義為文化的心理表現(xiàn)。因此，根據(jù)這一解釋?zhuān)梢源_定世界圖景的特點(diǎn)與文化現(xiàn)象存在共同性，即具有一定的發(fā)展能力，體現(xiàn)出民族中心主義的特點(diǎn)，以及可以決定世界的認(rèn)知。除此之外，世界圖景的觀念形成結(jié)合人經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的形成便能體現(xiàn)出世界圖景復(fù)雜的構(gòu)成，一個(gè)觀念體系的形成包括各種各樣的觀念，基于這些觀念便促進(jìn)了觀念空間的產(chǎn)生。世界圖景最基本、最原始的詞層有很多種，諸如觀念詞空間、顏色等方面，與此同時(shí)世界圖景的另一詞層則由語(yǔ)言文化的專(zhuān)有信息所決定和構(gòu)成。由于每個(gè)人的認(rèn)知世界大有不同，因此在人的經(jīng)驗(yàn)及活動(dòng)的不同便會(huì)存在不同形式的世界圖景，但不同世界圖景中卻存在相同語(yǔ)言文化的共同點(diǎn)。在這樣的情況下，便能促使世界圖景產(chǎn)生聯(lián)系作用，并固定民族的形成。

5.世界圖景與語(yǔ)言之間的聯(lián)系分析

回顧以前，在洪堡特學(xué)派中就有了關(guān)于語(yǔ)言形成的思想，這也是語(yǔ)言世界圖景形成的起源地。同時(shí)，洪堡特學(xué)派還指出，人在使用不同語(yǔ)言的過(guò)程中，均被當(dāng)作特殊世界觀的特定承擔(dān)者，而形成世界觀的前提便是利用語(yǔ)言這一方式來(lái)進(jìn)行?，F(xiàn)如今，隨著語(yǔ)言文化的發(fā)展，不同的學(xué)派之間對(duì)語(yǔ)言世界圖景產(chǎn)生了不一樣的看法，其中通過(guò)學(xué)說(shuō)核心思想發(fā)現(xiàn)，不同世界說(shuō)著不同的語(yǔ)言，以及利用語(yǔ)言的不同形式表現(xiàn)出人意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)世界。另外，根據(jù)這一學(xué)說(shuō)核心思想認(rèn)為，不同的語(yǔ)言直接影響人的思考模式，繼而在對(duì)待同一事物當(dāng)中會(huì)存在兩種甚至兩種以上的不同看法。以歐洲魏斯格貝爾為代表的學(xué)派認(rèn)為主觀世界與客觀世界之間的關(guān)聯(lián)由中心世界所連接，也就是常用的語(yǔ)言手段。因此，語(yǔ)言世界圖景的不同取決于語(yǔ)言的不同。比如說(shuō)，在命名星座的過(guò)程中，星座名字的定義主要并不是客觀存在的，而是人為規(guī)定的。此外，語(yǔ)言世界圖景還有可能包括兩種不同的內(nèi)容，一方面是決定語(yǔ)言存在的有效內(nèi)容，另一方面是決定語(yǔ)言共同體的文化內(nèi)容?？偠灾?，語(yǔ)言世界圖景的形成反映了語(yǔ)言共同體的一致性，同時(shí)對(duì)語(yǔ)言共同體所屬語(yǔ)言的獨(dú)特性進(jìn)行了有效鞏固。

6.跨文化交際中語(yǔ)言世界圖景的使用意義

我們知道，不同的民族都有著不同的歷史以及不同的語(yǔ)言世界圖景，同時(shí)現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)一事物的概念及觀念通過(guò)不同語(yǔ)言能夠體現(xiàn)出不同的形式。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，目的是為了學(xué)習(xí)和掌握外國(guó)民族的一小部分世界圖景。由此而得出，不同民族文化中，跨文化交際體現(xiàn)出不同語(yǔ)言世界圖景的交際，也體現(xiàn)著兩方固有語(yǔ)言、文化等信息的交流，并且也是兩方行為、語(yǔ)言等表達(dá)方式的撞擊。鑒于以上分析可以了解跨文化交際中要想相互理解、相互融合，必須建立在語(yǔ)言世界圖景相互吻合的基礎(chǔ)上。

詞匯作為人們活動(dòng)的重要載體，在跨文化交際中具有十分重要的促進(jìn)作用。但實(shí)現(xiàn)跨文化交際的前提是必須加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，不管是漢語(yǔ)還是外語(yǔ)，同時(shí)對(duì)不同語(yǔ)言的詞匯內(nèi)涵進(jìn)行理解和把握。在這樣的基礎(chǔ)上，不僅能正確掌握一門(mén)語(yǔ)言的詞匯，還能了解外國(guó)的文化概念，發(fā)現(xiàn)具有民族特征的文化。另外，詞匯內(nèi)涵在作為語(yǔ)學(xué)習(xí)和實(shí)現(xiàn)跨文化交際的基礎(chǔ)，還應(yīng)深入研究每個(gè)民族的概念、觀念等內(nèi)容，從而在不同思維方式和語(yǔ)言表達(dá)方式中，促進(jìn)不同語(yǔ)言的有效碰撞。由此而找出各個(gè)民族文化之間的不同，最大限度地促進(jìn)跨文化交際的成功。

參考文獻(xiàn)

[1]元克毅，付帥.漢英語(yǔ)言詞匯的文化對(duì)比分析[J].青年文學(xué)家，2015（29）：149.

[2]孟喚.漢英動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵差異[J].赤子，2015（01）：126.

[3]楊杰，王艷波.論英語(yǔ)教學(xué)中詞匯文化內(nèi)涵的差異和缺失[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2013（03）：149-150.

[4]胡巧玲.漢英諺語(yǔ)的對(duì)比分析及其翻譯策略[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（語(yǔ)言研究），2013（10）：151-153.

[5]劉馨陽(yáng).淺談從數(shù)字詞匯中所反映出來(lái)的漢英文化的相通與差異[J].北方文學(xué)（中旬刊），2015（02）：195-196.

[6]陳紅波.新世紀(jì)以來(lái)漢英新詞語(yǔ)文化心理研究[J].才智，2015（02）：290.endprint