摘 要：“慕課”是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生的一種新型教學(xué)模式。慕課“外國(guó)文學(xué)史”的制作與播出，是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)教育融合的一次探索與嘗試。其主要特點(diǎn)是：教材文本的權(quán)威性、科學(xué)性與經(jīng)典性、實(shí)用性；教學(xué)內(nèi)容的專業(yè)性、規(guī)范性與前沿性、學(xué)術(shù)性；教學(xué)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約性、凝練性與啟發(fā)性、開(kāi)放性。文學(xué)慕課雖然不可能完全取代傳統(tǒng)的文學(xué)課堂教學(xué)模式，但它對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的沖擊及實(shí)際具有的積極作用是不可忽視的。我們必須因勢(shì)利導(dǎo)，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與文學(xué)課堂教學(xué)的深度融合，深化大學(xué)人文學(xué)科的教學(xué)改革。

關(guān)鍵詞：移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)；慕課；文學(xué)教育；外國(guó)文學(xué)史

一

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革命性影響逐步擴(kuò)大到了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域；移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)高等教育的“教”與“學(xué)”提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也創(chuàng)造了難得的機(jī)遇?！澳秸n”（MOOC）是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生的新型教學(xué)模式，其突出特征是濃縮性、優(yōu)質(zhì)性、移動(dòng)性、便捷性、開(kāi)放性與普及性。它將為大學(xué)的課堂教學(xué)改革提供更廣闊的平臺(tái)，為大學(xué)生素質(zhì)教育和科普工作插上飛翔的翅膀，也為專業(yè)教育模式的創(chuàng)新注入活力。因此，從事文學(xué)教育的大學(xué)教師如何順勢(shì)而為，有效地把移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為推進(jìn)專業(yè)建設(shè)與人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的重要途徑與方法，這是一個(gè)繞不開(kāi)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！皠?chuàng)新在線課程共享與應(yīng)用模式，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)大規(guī)模在線開(kāi)放課程共享、不同類型高校小規(guī)模定制在線課程應(yīng)用、校內(nèi)校際線上線下混合式教學(xué)，推進(jìn)以學(xué)生為中心的教與學(xué)方式方法變革。高校要完善管理制度，將教師建設(shè)和應(yīng)用在線課程合理計(jì)入教學(xué)工作量，將學(xué)生有組織學(xué)習(xí)在線課程納入學(xué)分管理?！盵1]隨著教育部對(duì)在線網(wǎng)絡(luò)教育的不斷重視以及在線網(wǎng)絡(luò)課程實(shí)際效果的不斷顯現(xiàn)，信息技術(shù)與教育教學(xué)改革的不斷融合是一種趨勢(shì)。為此，我和所在教學(xué)團(tuán)隊(duì)的同仁們順應(yīng)時(shí)代潮流，積極推進(jìn)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與大學(xué)課堂教學(xué)的融合，以慕課“外國(guó)文學(xué)史”的制作為契機(jī)，對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與文學(xué)教育作了初步的探索與實(shí)踐。

二

慕課“外國(guó)文學(xué)史”的制作工作于2015年下半年開(kāi)始醞釀，并于2016年初由高等教育出版社立項(xiàng)后開(kāi)始錄制。經(jīng)過(guò)半年多時(shí)間的集中攻關(guān)，“外國(guó)文學(xué)史（一）”和“外國(guó)文學(xué)史（二）”分別于2016年9月和10月先后在愛(ài)課程網(wǎng)的中國(guó)大學(xué)慕課平臺(tái)播放，成為該網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)首門作為專業(yè)基礎(chǔ)課播出的外國(guó)文學(xué)史課程（之前播出的是人文通識(shí)類文學(xué)鑒賞課）。如何展開(kāi)文學(xué)類專業(yè)基礎(chǔ)課的慕課制作？我們?cè)诜e極的探索與實(shí)踐中學(xué)到了知識(shí)、開(kāi)闊了眼界、提高了認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，慕課“外國(guó)文學(xué)史”有如下特點(diǎn)。

1.教材文本的權(quán)威性與經(jīng)典性

外國(guó)文學(xué)史是中文（漢語(yǔ)言文學(xué)）專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，它宏觀上可以分為“歐美文學(xué)”與“亞非文學(xué)”，或?yàn)椤拔鞣轿膶W(xué)”與“東方文學(xué)”。慕課“外國(guó)文學(xué)史”的制作以教育部組織編寫的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（簡(jiǎn)稱‘馬工程）重點(diǎn)教材《外國(guó)文學(xué)史》[2]，教育部組織編寫的“面向21世紀(jì)課程教材”《外國(guó)文學(xué)史》[3]，以及中國(guó)外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究會(huì)組織編寫的《外國(guó)文學(xué)教程》[4]為藍(lán)本。

“馬工程”重點(diǎn)教材《外國(guó)文學(xué)史》，堅(jiān)持把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為教材編寫的指導(dǎo)思想，對(duì)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，對(duì)不同文學(xué)思潮、文學(xué)流派產(chǎn)生、發(fā)展和演化過(guò)程進(jìn)行分析，對(duì)特定歷史時(shí)期的各種文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)形式和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行闡釋，對(duì)不同時(shí)代的作家和作品進(jìn)行研究。同時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)的歷史傳承和沿革嬗變過(guò)程進(jìn)行梳理，揭示文學(xué)在產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中的各種時(shí)代因素、社會(huì)因素，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)等。為了全面反映外國(guó)文學(xué)的整體風(fēng)貌，該教材努力堅(jiān)持做到與歷史進(jìn)程保持同步，吸收現(xiàn)有外國(guó)文學(xué)史教材的優(yōu)點(diǎn)和改革開(kāi)放以來(lái)的研究成果，把最新的文學(xué)現(xiàn)象和新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)寫進(jìn)教材，做到與時(shí)俱進(jìn)。限于篇幅和容量，該教材采用概述加重點(diǎn)作家介紹和重點(diǎn)作品分析的結(jié)構(gòu)體系，力爭(zhēng)把一切有重要價(jià)值的文學(xué)現(xiàn)象、作家和作品寫進(jìn)教材，以保障文學(xué)史知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，同時(shí)也能加深對(duì)代表性作家的認(rèn)識(shí)和作品的理解?？梢哉f(shuō)，“馬工程”版的《外國(guó)文學(xué)史》是文學(xué)史教材建設(shè)領(lǐng)域的一項(xiàng)特色工程、創(chuàng)新工程、精品工程、規(guī)范工程，是21世紀(jì)初期新一代學(xué)人完成的新一代教材，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果在教材建設(shè)中的體現(xiàn)，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新在教材建設(shè)中的一次空前規(guī)模的展示，具有明顯的科學(xué)性和權(quán)威性。

“面向21世紀(jì)課程教材”《外國(guó)文學(xué)史》，是世紀(jì)之交我國(guó)發(fā)行量最大的外國(guó)文學(xué)史教材。該教材的編寫體現(xiàn)了科學(xué)性、規(guī)范性和實(shí)用性原則。“科學(xué)性”是指以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)分析和評(píng)價(jià)外國(guó)文學(xué)?！耙?guī)范性”是指知識(shí)譜系的全面性、系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性。“實(shí)用性”是指充分考慮教學(xué)的實(shí)際需要和可操作性，以顯示與學(xué)術(shù)性文學(xué)史的差別。特別要指出的是，該教材突破了傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)史的框架，采用了厚今薄古原則，把重點(diǎn)從“古典”移到了現(xiàn)代?！敖瘛敝傅氖?9世紀(jì)和20世紀(jì)文學(xué)。歐美文學(xué)分為三編，“上編”包括從古希臘到18世紀(jì)的文學(xué)；“中編”是19世紀(jì)文學(xué)；“下編”是20世紀(jì)文學(xué)。每一編在篇幅上各占三分之一，從而使編寫的重心移到了19世紀(jì)和20世紀(jì)。這樣的安排，既兼顧了古典文學(xué)，又突出了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；既體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的必然，又合乎目前我國(guó)文學(xué)界和青年學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)接受、期待與借鑒的實(shí)際需求。此外，在編寫體例上，該教材以思潮流派和文化圈為線索鋪開(kāi)文學(xué)史的敘述，形成了自己的特色。一部外國(guó)文學(xué)史，由于時(shí)間跨度大，包容的國(guó)家、作家和作品十分龐雜，如何有條不紊地編排，是十分棘手的問(wèn)題。該教材在處理歐美文學(xué)史過(guò)程中，考慮其文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一性和文學(xué)思潮流變的規(guī)律性，便以文學(xué)思潮的遞變?yōu)榭v軸，以國(guó)家和地區(qū)為橫軸進(jìn)行編排，從而顯得重點(diǎn)突出、線索明晰、有高度的概括性，特別適合于教學(xué)操作和學(xué)生掌握。所以，它在近20來(lái)年的使用過(guò)程中，備受教師與學(xué)生的歡迎，三次修訂更新完善，是經(jīng)典性和權(quán)威性兼?zhèn)涞慕滩?，也特別適用于慕課外國(guó)文學(xué)史的教學(xué)之用。

由中國(guó)外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究會(huì)組織編寫的《外國(guó)文學(xué)教程》，也是新世紀(jì)之交流行的外國(guó)文學(xué)史教材。它的特點(diǎn)是兼融了上述兩種教材的優(yōu)點(diǎn)，并壓縮篇幅，簡(jiǎn)明扼要、提綱挈領(lǐng)地介紹東西方文學(xué)，便于學(xué)生領(lǐng)會(huì)與把握課程的基本框架和知識(shí)要點(diǎn)。該教材不僅比較適合于教學(xué)課時(shí)量相對(duì)較少的地方高校中文本科的使用，而且也特別適用于慕聽(tīng)眾的使用。該教材還在每一章之后設(shè)置了討論題，學(xué)習(xí)者通過(guò)掃描二維碼即可找到問(wèn)題答案。這一網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與慕課聽(tīng)眾的課外學(xué)習(xí)與研討相呼應(yīng)，操作性和實(shí)用性強(qiáng)。

教材文本的權(quán)威性、科學(xué)性、經(jīng)典性和實(shí)用性，是慕課外國(guó)文學(xué)史“教”與“學(xué)”得以順利展開(kāi)的前提與保障。筆者同時(shí)是以上三種教材的主編或首席專家，便于使用過(guò)程中的有效統(tǒng)籌與把握。

2.教學(xué)內(nèi)容的專業(yè)性與前沿性

慕課的教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)課堂教學(xué)以及已有的精品課程是迥然不同的。假如僅僅把過(guò)去已錄制好的“精品課程”切割成每節(jié)15分鐘左右的“片斷”后作為“慕課”播放，其間既沒(méi)有濃縮又沒(méi)有提煉，這顯然無(wú)法體現(xiàn)慕課傳播的本質(zhì)特征，因而也不成其為“慕課”。相比于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與精品課程的教學(xué)，慕課在講授內(nèi)容的篩選方面，是一種頗具匠心的“技術(shù)活”。

外國(guó)文學(xué)是中文專業(yè)的學(xué)生在文學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建中不可或缺的重要組成部分，因此慕課“外國(guó)文學(xué)史”作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課，雖然講授的時(shí)間很短，但基本的知識(shí)系統(tǒng)必須用特有的方法予以落實(shí)，達(dá)到專業(yè)課學(xué)習(xí)的基本要求。從學(xué)生文學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建的要求出發(fā)，慕課“外國(guó)文學(xué)史”的教學(xué)內(nèi)容框架是：（1）系統(tǒng)講授從古希臘、羅馬到20世紀(jì)的西方文學(xué)和從上古到20世紀(jì)的東方文學(xué)，使學(xué)生比較全面地認(rèn)識(shí)外國(guó)文學(xué)的基本框架和發(fā)展歷程，認(rèn)識(shí)東西方文學(xué)的演變規(guī)律。（2）深入講授外國(guó)文學(xué)史上的重要文學(xué)思潮、流派，使同學(xué)們比較完整地把握文學(xué)思潮流派的基本思想特征和文體風(fēng)格。（3）重點(diǎn)講授外國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典作家、作品，使同學(xué)們比較深刻的理解外國(guó)文學(xué)史上的重要作家、作品。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)后要達(dá)到的總體目標(biāo)是：（1）對(duì)外國(guó)文學(xué)從歷史框架、思潮流派，到經(jīng)典作家、作品形成既全面又有重點(diǎn)的認(rèn)識(shí)、理解和把握。（2）具備對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品基本的分析與鑒賞能力，擁有世界眼光與人類視野，學(xué)會(huì)“用中國(guó)的眼光看世界，以世界的眼光看中國(guó)”。我們特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面去把握本其知識(shí)點(diǎn)框架：（1）外國(guó)文學(xué)的基本發(fā)展歷程；（2）外國(guó)文學(xué)思潮流派的代表人物、代表作品，創(chuàng)作思想和文學(xué)風(fēng)格；（3）外國(guó)經(jīng)典作家的基本定位和評(píng)價(jià)；（4）重點(diǎn)外國(guó)經(jīng)典作品的閱讀和理解。因此，從教學(xué)內(nèi)容的精心選擇與安排看，慕課“外國(guó)文學(xué)史”在教學(xué)中重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論的落實(shí)，使聽(tīng)眾通過(guò)課程的學(xué)習(xí)（包括課外的學(xué)習(xí)討論等）能達(dá)到基本的專業(yè)水準(zhǔn)，體現(xiàn)了大學(xué)教學(xué)在專業(yè)性上的普遍要求。

當(dāng)然，作為大學(xué)本科的專業(yè)基礎(chǔ)課，尤其是人文類課程的“教”與“學(xué)”，僅僅在專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)上抓落實(shí)是不夠的，很重要的是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。因此，慕課“外國(guó)文學(xué)史”的教學(xué)在專業(yè)性要求的基礎(chǔ)上還必須有學(xué)科的前沿性，體現(xiàn)一定的學(xué)術(shù)含量，也就是課堂教學(xué)的“學(xué)術(shù)性”追求。從而使所傳授的內(nèi)容不僅僅是一般的知識(shí)，更不是對(duì)教材的整理與介紹，而要有學(xué)術(shù)研究新成果和學(xué)科、專業(yè)的研究意識(shí)，以便在知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。為此，我們?cè)诖_定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不僅用學(xué)術(shù)的眼光對(duì)其進(jìn)行“過(guò)濾”與篩選，而且有意識(shí)地引入學(xué)術(shù)界的某些新成果或者主講人自己學(xué)術(shù)研究中比較成熟的新觀點(diǎn)、新理念。比如，在人文主義文學(xué)的講授中，主講人除了講授人文主義文學(xué)倡導(dǎo)“人性解放”的進(jìn)步意義之外，還特別通過(guò)“莎士比亞：‘人性解放的限度”這一課，與眾不同地指出了文藝復(fù)興人文主義文學(xué)中人性解放的局限性：

莎士比亞不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“人性解放”的倡導(dǎo)者，他對(duì)人性和社會(huì)的觀察與理解要比早期人文主義作家深刻得多。莎翁的創(chuàng)作告訴人們：“人性解放”是有限度的，自然、原欲、感性意義上的“人”，需要人智、道德、理性的規(guī)范。這體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人性理解的全面性與深刻性，由此，他的創(chuàng)作也達(dá)到了特有的“人的發(fā)現(xiàn)”與人性描寫的高度與深度；他的“人文主義”的內(nèi)涵也具有高度的包容性：希伯來(lái)-基督教文化中的博愛(ài)仁慈、寬容懺悔精神，與古希臘-羅馬的個(gè)體本位、放縱欲望的自然人性互相依存，世俗人本傳統(tǒng)與宗教人本傳統(tǒng)得到了更充分的融合。①

這樣的分析，把學(xué)生的興奮點(diǎn)和注意力引到了學(xué)術(shù)探討的情境，可以拓寬學(xué)生思考問(wèn)題的視域，激發(fā)其深度閱讀與思考的興趣。

又比如，對(duì)古典主義喜劇家莫里哀的代表作《偽君子》的分析，主講人在剖析了答爾丟夫“偽善”性格之后，話鋒一轉(zhuǎn)，深入到莫里哀的創(chuàng)作對(duì)古典主義文學(xué)的超越上來(lái)：

莫里哀的喜劇關(guān)注人的自然理性而非政治理性，強(qiáng)調(diào)人智和個(gè)人潛能的發(fā)揮，這是他的喜劇對(duì)古典主義悲劇的人文超越與突破，由此也溝通了他的創(chuàng)作與18、19世紀(jì)張揚(yáng)個(gè)性的啟蒙主義、浪漫主義的人文血脈。②

這一分析從通常認(rèn)為的古典主義與浪漫主義是截然對(duì)立的觀點(diǎn)中跳出來(lái)了，引導(dǎo)學(xué)生去尋找兩種對(duì)立的文學(xué)思潮的深層的文化傳承關(guān)系，是十分發(fā)人深省的。

諸如此類的內(nèi)容，都是慕課“外國(guó)文學(xué)史”對(duì)學(xué)術(shù)性與前沿性的竭力追求，受到聽(tīng)眾和同行的好評(píng)。因此，慕課雖然是具有大眾化特點(diǎn)的教學(xué)模式，但決不能因此變得平庸化，而需要學(xué)術(shù)含量的內(nèi)在支撐。

當(dāng)然，慕課的學(xué)術(shù)性不是對(duì)整體教學(xué)內(nèi)容的全面要求，而是在問(wèn)題探討和闡釋的某些核心點(diǎn)上，由基礎(chǔ)知識(shí)向?qū)W術(shù)前沿問(wèn)題的提升或者深化。其實(shí)，在總體要求上，文學(xué)慕課的教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)該更多地體現(xiàn)普及性，用簡(jiǎn)潔、流暢、自然且生動(dòng)的口語(yǔ)表達(dá)與闡發(fā)知識(shí)與理論，即便是學(xué)術(shù)性內(nèi)容的表述亦如此。

3.教學(xué)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約性與啟發(fā)性

慕課不僅在課程的總體時(shí)長(zhǎng)方面有嚴(yán)格限制，而且每一堂課都要求在15分鐘左右，不超過(guò)20分鐘，因此全課程的教學(xué)設(shè)計(jì)必須反復(fù)推敲、高度凝練。盡管外國(guó)文學(xué)橫跨東西、縱覽古今、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，但作為慕課的“外國(guó)文學(xué)史”，卻只能在有限的時(shí)間內(nèi)傳授豐富的內(nèi)容，因而課容量必須高度的簡(jiǎn)約、凝練。我們把課程的全部?jī)?nèi)容壓縮為28講，包含85堂課的教學(xué)視頻，每一堂課的視頻時(shí)長(zhǎng)在15分鐘左右，簡(jiǎn)短精練、深入淺出又全面系統(tǒng)地講授和分析東西方文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本概念、基本理論、發(fā)展脈絡(luò)和重點(diǎn)作家作品。

為了達(dá)到內(nèi)容上的高度“簡(jiǎn)約”“凝練”，我們?cè)谡n程內(nèi)容的宏觀把握上堅(jiān)持刪繁就“精”的原則，清晰地梳理出東西方文學(xué)的脈絡(luò)。我們把重點(diǎn)放在西方文學(xué)的三條主線和東方文學(xué)的三大文化圈。在宏觀上緊扣“兩?！眰鹘y(tǒng)：古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一，其文學(xué)素材、文學(xué)理念、敘事模式等對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。希伯來(lái)人以《圣經(jīng)·舊約》為代表的宗教文化和文學(xué)，則是西方文學(xué)的另一個(gè)源頭，它與古希臘文學(xué)共同構(gòu)成西方文學(xué)的“兩希”傳統(tǒng)。文藝復(fù)興時(shí)期，這兩大源頭在交匯中有沖突又有融合，凝結(jié)出了西方文學(xué)人文精神的核心。此后，歐美的一些主要國(guó)家先后出現(xiàn)了人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象，形成了流派更迭、思潮相繼的發(fā)展模式。其間，對(duì)人的自我生命之價(jià)值與意義的追問(wèn)與探究，是西方文化的傳統(tǒng)，也是西方文學(xué)演變的深層動(dòng)因。西方文學(xué)思潮也就始終蘊(yùn)含和貫穿著深沉而深邃的人學(xué)母題。就這樣，慕課“外國(guó)文學(xué)史”把同根同源的文化傳統(tǒng)、更迭相繼的思潮綿延傳承的人學(xué)母題，濃縮為學(xué)習(xí)西方文學(xué)必須牢牢把握的三條主線。

東方文學(xué)以其悠久的歷史、燦爛的成就、多樣的藝術(shù)風(fēng)格、豐富的創(chuàng)作手法，構(gòu)成了人類文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，亞非地區(qū)形成了三大文化圈：一是以中國(guó)為中心的遠(yuǎn)東及次大陸文化圈；二是以印度為中心的南亞次大陸文化圈；三是以阿拉伯為中心的阿拉伯文化圈。以東方文化精神為土壤的東方文學(xué)，擁有迥然有別于西方文學(xué)的獨(dú)特審美方式與藝術(shù)精神。慕課“外國(guó)文學(xué)史”把東方文學(xué)的宏觀脈絡(luò)提煉為三大文化圈，讓學(xué)生由此去把握與領(lǐng)會(huì)其多源、多元、文化傳統(tǒng)與藝術(shù)精神，理解東方文學(xué)與世俗政治及宗教意識(shí)形態(tài)的密切關(guān)聯(lián)。

在課堂教學(xué)過(guò)程中，我們以經(jīng)典作家作品的鑒賞、導(dǎo)讀為主，兼顧文學(xué)史發(fā)展規(guī)律、文學(xué)現(xiàn)象闡述，內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，力求引發(fā)思考。與此同時(shí)，要求學(xué)生在課外必須結(jié)合課堂教學(xué)細(xì)讀教材，通過(guò)圍繞課堂精講的內(nèi)容去閱讀、理解和掌握文學(xué)史和作家作品的一般性知識(shí)。所以，慕課“外國(guó)文學(xué)史”的教學(xué)內(nèi)容總體上是高度濃縮、凝練、簡(jiǎn)約的。

不過(guò)，內(nèi)容的“簡(jiǎn)約”和“凝練”并不等于簡(jiǎn)單化和膚淺化，而是在濃縮、集約中能發(fā)人深省、耐人尋味，以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、鑒賞能力和研究能力。

毫無(wú)疑問(wèn)，慕課教學(xué)的高度濃縮性、簡(jiǎn)約性，決不僅僅是把教材的知識(shí)點(diǎn)作梳理、歸納后平鋪直敘的傳遞和灌輸，而必須精準(zhǔn)地抓住某個(gè)或幾個(gè)核心問(wèn)題，畫(huà)龍點(diǎn)睛、舉一反三地予以闡發(fā)，具有啟發(fā)性與開(kāi)放性效果。為此，我們堅(jiān)持了“問(wèn)題切入、核心聚焦”的原則。

我們?cè)谠O(shè)計(jì)每一課的題目時(shí)，力圖給出一個(gè)聚焦核心問(wèn)題的“話題”。這個(gè)話題本身就是某一堂課的關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)或核心主題。比如，慕課“外國(guó)文學(xué)史”第1至第5講每一課的標(biāo)題是：

第1講

1.希臘神話：人性闡釋的稚拙與浪漫

2.荷馬史詩(shī)：“英雄”“榮譽(yù)”的人文隱喻與審美奧秘

3.《俄狄浦斯王》：人與“命運(yùn)”抗?fàn)幍某绺?/p>

第2講

1.中世紀(jì)文學(xué)：“漫漫長(zhǎng)夜”與人文曙光

2.騎士文學(xué)：典雅愛(ài)情與自然人性的溫馨

3.《神曲》：人如何走向至善至美？

第3講

1.人文主義文學(xué)：人性理解與表達(dá)的豐富性

2.《十日談》：人性的舒展與人的幸福

3.《巨人傳》：人智的開(kāi)發(fā)與人的崇高

第4講

1.《堂吉訶德》：笑聲里的崇高與人文意蘊(yùn)

2.《哈姆萊特》：憂郁、延宕與人的迷惘

3.莎士比亞：“人性解放”的限度

第5講

1.古典主義文學(xué)：王權(quán)崇拜、政治理性與自由的缺失

2.莫里哀：“風(fēng)雅”“偽善”與人性的扭曲

3.《失樂(lè)園》與清教徒革命思想③

可以說(shuō)，全部標(biāo)題的內(nèi)容不僅提煉出了西方文學(xué)的核心主題——人性與人的問(wèn)題，具有高度的概括性，而且每一課的標(biāo)題往往是一部作品或者一種文學(xué)現(xiàn)象要討論的核心主題。因此，這個(gè)標(biāo)題本身是一個(gè)引人注目、引發(fā)思考進(jìn)而激發(fā)興趣的話題。這種高度凝練、內(nèi)涵豐富的標(biāo)題設(shè)計(jì)可謂是匠心獨(dú)運(yùn)、用心良苦。

在此基礎(chǔ)上，講課人順著這些核心“話題”開(kāi)門見(jiàn)山切入主題，層層展開(kāi)分析、論述，先聲奪人、先入為主地吸引聽(tīng)眾，讓他們把有限的時(shí)間集中于核心問(wèn)題上。比如，在講授古希臘神話時(shí)，圍繞著神話的起源與人的誕生切入核心問(wèn)題，僅用11分鐘左右的時(shí)間就把神話的特點(diǎn)及其在文學(xué)史上的意義基本上講明白了。特別是通過(guò)對(duì)普羅米修斯造人的故事的闡釋，發(fā)掘了西方文學(xué)史上關(guān)于人性理解淵源：

普羅米修斯造人的故事以象征隱喻的方式告訴人們，人的生命是從動(dòng)物而來(lái)的，因而具有動(dòng)物的秉性，但是人又有高貴的靈魂和精神世界，因此人高于動(dòng)物，卻又與動(dòng)物相關(guān)聯(lián)，動(dòng)物和人的某些秉性是互通的，這是古希臘人對(duì)人性的一種稚拙而浪漫的藝術(shù)化理解……“人的起源”的神話隱含了人性理解的原始形態(tài)，后來(lái)西方文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的善與惡、靈魂與肉體、人性與獸性、上升與沉落的二元對(duì)立主題，都與之有淵源關(guān)系。比如，哈姆萊特內(nèi)心人性善與惡的矛盾，浮士德內(nèi)心“魔”與“上帝”的糾結(jié)，聶赫留朵夫身上“動(dòng)物的人”與“理性的人”的沖突，等等，都透出了遠(yuǎn)古時(shí)代人的自我追問(wèn)之聲。④

又比如，關(guān)于荷馬的兩大史詩(shī)，通常的課堂教學(xué)需要4-5課時(shí)。而我們僅用了12分鐘左右，緊緊圍繞英雄史詩(shī)關(guān)于“英雄”“榮譽(yù)”及其背后蘊(yùn)含的人文意蘊(yùn)和審美價(jià)值，闡述了史詩(shī)的核心問(wèn)題：

英雄們?yōu)闃s譽(yù)而戰(zhàn)的行為，固然有維護(hù)部落群體利益的一面，但這種行為的初始動(dòng)因是個(gè)人榮譽(yù)，因?yàn)闃s譽(yù)與尊嚴(yán)維系著個(gè)體生命的價(jià)值與意義。英雄們對(duì)個(gè)人榮譽(yù)的企求，既表現(xiàn)了古希臘人對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的執(zhí)著追求，對(duì)現(xiàn)世人生意義的充分肯定，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人欲望的任性與放縱。正是在這種意義上，荷馬史詩(shī)通過(guò)英雄與榮譽(yù)的描寫，以象征隱喻的方式表現(xiàn)了希臘式人本意識(shí)，其核心內(nèi)容是：肯定個(gè)體人的現(xiàn)世價(jià)值、個(gè)體本位、放縱原欲、張揚(yáng)自我。荷馬史詩(shī)是“英雄時(shí)代”的英雄主義的頌歌，也是人類童年時(shí)期文學(xué)關(guān)于“人”的頌歌。這種人文傳統(tǒng)深深影響了后來(lái)的西方文學(xué)與文化。⑤

就此，學(xué)生如果在理解了史詩(shī)關(guān)于“英雄”“榮譽(yù)”及其人文內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)這一核心問(wèn)題后再閱讀教材，關(guān)于荷馬史詩(shī)的其他基本問(wèn)題就迎刃而解了。這就起到了綱舉目張、舉一反三的作用。

不僅如此，切入的問(wèn)題有時(shí)候可以是能引起學(xué)生特別關(guān)注、帶有懸念性的核心問(wèn)題。比如，在講到托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》時(shí)，我們選擇了從女主人公安娜與渥倫斯基的一見(jiàn)鐘情以及他們愛(ài)情之合理性切入：

在莫斯科車站，安娜邂逅了渥倫斯基，遭遇了一見(jiàn)鐘情的戀愛(ài)沖動(dòng)。幾天后，當(dāng)她回到彼得堡，面對(duì)前來(lái)接她的丈夫卡列寧時(shí)，安娜突然覺(jué)得這個(gè)與自己生活了8年的男人竟是那樣陌生——她第一次發(fā)現(xiàn)：他的耳朵怎么長(zhǎng)得那么大那么怪，那么丑陋？

于是，她很快便投進(jìn)了渥倫斯基的懷抱。這里，我們?cè)庥龅浇庾x這部小說(shuō)的第一個(gè)問(wèn)題：安娜離開(kāi)自己的丈夫，并最終與愛(ài)人私奔，是可以接受的嗎？

答案很簡(jiǎn)單：如果愛(ài)情是應(yīng)被肯定的，那安娜的行為就是可以接受的。⑥

在接下來(lái)的講授中，我們緊緊扣住男女主人公之愛(ài)的合理性去闡釋小說(shuō)的愛(ài)情觀以及作者思想的矛盾性。整個(gè)講述不僅有啟發(fā)性，還有很強(qiáng)的懸念性吸引，在引發(fā)思考的同時(shí)又以懸念性因素拽住聽(tīng)眾的注意力，達(dá)到思考、啟發(fā)、吸引的教學(xué)效果。

此外，每一堂課結(jié)束時(shí)，主講人都要從深化學(xué)習(xí)與思考的目的出發(fā)，向聽(tīng)眾提出一個(gè)有一定深度和廣度的思考題。比如，在古希臘神話這一課的結(jié)尾提出：和古希臘神話相似，在中國(guó)的遠(yuǎn)古神話和希伯來(lái)神話中，人也是用泥土造成的，請(qǐng)大家從比較文學(xué)的視角談?wù)劜煌褡尻P(guān)于人的起源的神話象征隱喻的差異？又如，在荷馬史詩(shī)這一課的結(jié)尾提出：阿喀琉斯與中國(guó) “大禹治水”神話中的大禹有什么人文差異？再如，在霍桑的《紅字》這一課的結(jié)尾要求：比較丁梅斯代爾與《巴黎圣母院》中副主教克洛德·弗羅諾這兩個(gè)人物的異同等。這樣的發(fā)問(wèn)不僅使課堂教學(xué)得以延展與開(kāi)放，顯得言猶未盡，意味無(wú)窮，給聽(tīng)眾留下思考與研討的廣闊空間。這是另一種含義的啟發(fā)性教學(xué)設(shè)計(jì)。

三

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與大學(xué)課堂教學(xué)的日漸融合，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)、不可抗拒的趨勢(shì)。雖然我并不認(rèn)為慕課這種教學(xué)模式可以完全取代傳統(tǒng)的文學(xué)課教學(xué)模式，但是慕課的濃縮性、優(yōu)質(zhì)性、移動(dòng)性、便捷性、開(kāi)放性與普及性等特征，使大學(xué)圍墻的打開(kāi)成為可能，它對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)課教學(xué)模式的沖擊及實(shí)際具有的積極作用也是不可忽視的。我們必須正視它，并能因勢(shì)利導(dǎo)，以積極的態(tài)度和有力的行動(dòng)，緊密跟蹤網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合的發(fā)展趨勢(shì)，探索能夠充分反映中文專業(yè)學(xué)科特色和教學(xué)規(guī)律的在線開(kāi)放課程講授方式和呈現(xiàn)方式，建構(gòu)中文專業(yè)在線開(kāi)放課程群的理論框架，深化大學(xué)文學(xué)課的教育教學(xué)改革。

同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)，慕課的普及性永遠(yuǎn)不能離開(kāi)大學(xué)教學(xué)的專業(yè)性、規(guī)范性和精英意識(shí)，不能以?shī)蕵?lè)化來(lái)取悅聽(tīng)眾從而擴(kuò)大聽(tīng)眾數(shù)量。否則，它的“優(yōu)質(zhì)性”將不復(fù)存在，其高等教育的特性也將灰飛煙滅，而這并不是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)教育深度融合所要追求的。

注釋：

① 教育部“中國(guó)大學(xué)慕課”平臺(tái)，“外國(guó)文學(xué)史”（一）第4講第3課，蔣承勇主講。

② 教育部“中國(guó)大學(xué)慕課”平臺(tái)，“外國(guó)文學(xué)史”（一）第5講第2課，蔣承勇主講。

③ 教育部“中國(guó)大學(xué)慕課”平臺(tái)，（下轉(zhuǎn)第63頁(yè)）