郭文可

摘 要：對(duì)于國(guó)畫教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲入的研究，是筆者近幾年來(lái)研究的教學(xué)課題之一。文章主要是從國(guó)畫教學(xué)的角度，探討在學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)畫的過(guò)程中，如何融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在對(duì)國(guó)畫的認(rèn)識(shí)、理解上有一定的加強(qiáng)，從內(nèi)心喜歡上國(guó)畫，感受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶來(lái)的心靈上的愉悅，同時(shí)促進(jìn)其對(duì)國(guó)畫的學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)文化得到較好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：國(guó)畫教學(xué)；傳統(tǒng)文化；融合

如今學(xué)習(xí)國(guó)畫的學(xué)生有增無(wú)減，筆者在教學(xué)過(guò)程中看到學(xué)生對(duì)國(guó)畫產(chǎn)生濃郁的興趣，甚是欣喜。他們認(rèn)真地調(diào)墨運(yùn)筆、勾線上色，臨摹、寫生創(chuàng)作也能較為順利地進(jìn)行，可見通過(guò)教學(xué)，學(xué)生對(duì)于技法的掌握是較為嫻熟的。但一些學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作的過(guò)程中，往往偏重于技法的研究，而相對(duì)忽略了畫面里蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。國(guó)畫的魅力，不只是我們所見的高超的技藝，更讓人難忘的是其畫面包含的博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及帶給人精神上的愉悅。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，如傳統(tǒng)文學(xué)、漢字漢語(yǔ)、宗教哲學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、衣冠服飾、中國(guó)戲劇、中國(guó)建筑、民間工藝、民風(fēng)民俗、民族區(qū)域文化、神話傳說(shuō)、生肖文化、隨身器物、飲食廚藝、傳統(tǒng)中醫(yī)、中國(guó)武術(shù)等。中國(guó)畫是悠久的傳統(tǒng)文化之一，在中國(guó)畫里又對(duì)其他中國(guó)傳統(tǒng)文化有所體現(xiàn)，而且這種體現(xiàn)是潛移默化的。

在早期的中國(guó)畫里，如顧愷之的《女史箴圖》就是根據(jù)西晉張華所撰《女史箴》所畫。而其另一幅作品《洛神賦圖》是根據(jù)曹植同名文學(xué)作品《洛神賦》而作，畫卷通過(guò)反復(fù)描繪曹植和宓妃（洛神）的形象，表現(xiàn)他們之間的情感動(dòng)態(tài)，形象地表達(dá)了曹植對(duì)洛神的愛慕和因“人神之道殊”不能如愿的惆悵之情，而凌波微步的洛神也表露了她“若往若還”的矛盾心態(tài)。《洛神賦》以“美人香草”愛情的抒發(fā)展示作者的政治追求，是其政治上失意之后情緒的傳達(dá)。我們?nèi)绻麑?duì)此有一定的了解，對(duì)畫卷中的人物描繪的理解也會(huì)更加深刻。宋代喬仲常的《后赤壁賦圖》便是根據(jù)蘇軾的名篇《后赤壁賦》所繪，這幅山水人物畫可以說(shuō)是原賦的藝術(shù)再現(xiàn)，將實(shí)景與幻想結(jié)合，用白描的手法，樸實(shí)無(wú)華地將作者欣賞自然山水時(shí)的閑情逸致和追求超凡脫俗的心境表達(dá)出來(lái)。

由此可見，國(guó)畫與傳統(tǒng)文學(xué)是有一定聯(lián)系的，當(dāng)然，國(guó)畫與傳統(tǒng)文學(xué)聯(lián)系最典型的就是詩(shī)詞。詩(shī)詞與國(guó)畫的聯(lián)系最為緊密，對(duì)其的研究討論也是最多的。一方面，“詩(shī)畫本一律”“詩(shī)情畫意”等都體現(xiàn)了詩(shī)詞與國(guó)畫的完美結(jié)合，這也是中國(guó)畫的特點(diǎn)之一。在中國(guó)畫里，有很多詩(shī)意畫，雖然圖上并未題有詩(shī)文，但見有詩(shī)意。蘇軾在評(píng)論王維的作品時(shí)提出“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。如王維的《雪溪圖》《長(zhǎng)江積雪圖》就很有詩(shī)意。王維是著名的山水田園詩(shī)人，如“言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣?！薄肚嘞罚弧翱丈讲灰娙?，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄堵共瘛罚弧疤医於?，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫?！薄督K南山》；類似的詩(shī)很多，都很能體現(xiàn)他的心境。而他的詩(shī)和畫又都受禪宗思想影響極深，這對(duì)山水畫發(fā)展的影響也是極其深遠(yuǎn)的，后來(lái)的很多山水畫都或多或少地蘊(yùn)含著詩(shī)意。另一方面，中國(guó)畫的一個(gè)特點(diǎn)就是詩(shī)書畫印相結(jié)合，題款中就有題畫詩(shī)，這是國(guó)畫中比較典型的詩(shī)畫并存于同一面的形式；還有一種形式是詩(shī)畫對(duì)幅，常見于雙面團(tuán)扇，就是一面為畫，另一面為書法題寫的詩(shī)句。

題畫詩(shī)是對(duì)畫作形式的補(bǔ)充和寓意上的升華，或者說(shuō)是畫龍點(diǎn)睛。但如果對(duì)詩(shī)詞不懂而亂題的話，往往便是畫蛇添足。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)畫時(shí)要了解一些古詩(shī)詞知識(shí)，這樣可以更好地體會(huì)到畫面?zhèn)鬟_(dá)出的作者想表達(dá)的意境，在創(chuàng)作國(guó)畫時(shí)也可以更好地表達(dá)自己內(nèi)心的思想追求。

國(guó)畫與宗教哲學(xué)的結(jié)合莫過(guò)于中國(guó)山水畫了。追溯到最早的中國(guó)山水畫論——宗炳的《畫山水序》里就反映了“隱逸”

的哲學(xué)思想。而這種哲學(xué)思想一直伴隨山水畫的發(fā)展。當(dāng)然，山水畫在發(fā)展過(guò)程中，也受佛教、儒家、法家哲學(xué)思想的影響。

如，佛家的“覺，正，凈”“戒，定，慧”“八正道”“四禪八定”“空明寂靜”“悟”等；儒家的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”“養(yǎng)氣”說(shuō)、“性善”論等。這些思想不僅影響了畫家對(duì)自身修養(yǎng)的注重，借山水畫表現(xiàn)自身的精神追求，也是我們?cè)趪?guó)畫創(chuàng)作過(guò)程中要注意的方法和態(tài)度。最具代表性的是清初四僧，如，在石濤的山水畫中，無(wú)不體現(xiàn)了佛家的思想。當(dāng)然，人物畫也有很多取材自宗教故事，如唐代吳道子的《送子天王圖》，五代貫休的《十六羅漢圖》，宋代梁楷的《潑墨仙人圖》《六祖圖》等。

各個(gè)時(shí)期的人物畫中，傳統(tǒng)衣冠服飾和隨身器物，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑和家具，都是其中表現(xiàn)的內(nèi)容。傳統(tǒng)衣冠服飾在各個(gè)時(shí)代，秦、漢、唐、宋、元、明、清、近、現(xiàn)、當(dāng)代，以及不同的地域會(huì)有各自的特色。而服飾的搭配也是很有講究的，服飾的顏色、花紋、配飾等都有其含義。如，傳統(tǒng)戲曲里人物的衣冠服飾，其顏色、紋飾、配飾等都與人物的身份、個(gè)性等有聯(lián)系。同樣，傳統(tǒng)的建筑和家具亦是如此。所以，如果對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)沒(méi)有一定的了解，我們?cè)诒憩F(xiàn)和創(chuàng)作相關(guān)題材作品的時(shí)候就可能出現(xiàn)張冠李戴的問(wèn)題。正如唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中所說(shuō)：“若論衣服、車輿、土風(fēng)、人物，年代各異，南北有殊。觀畫之宜，在乎詳審?！庇^畫如此，議畫如此，繪畫更應(yīng)如此。

另外，神話傳說(shuō)也時(shí)常出現(xiàn)在中國(guó)畫的題材中。神話傳說(shuō)中的題材內(nèi)容及其相關(guān)的各種人物，如“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！?/p>

“后羿射日”“八仙過(guò)?！薄坝薰粕健薄版隙鸨荚隆薄按笥碇嗡钡榷几挥星楦?、想象的特征，有藝術(shù)虛構(gòu)和浪漫主義色彩，并且有一定的民族性和精神意義。畫家只有對(duì)這些神話傳說(shuō)有一定的了解，才能選取其中最具代表性的片段進(jìn)行描繪創(chuàng)作，以便更準(zhǔn)確地表達(dá)自己的精神取向和審美追求。

綜上所述，中國(guó)的傳統(tǒng)文化滲透于中國(guó)畫的每個(gè)細(xì)胞中。

因此，我們?cè)趪?guó)畫教學(xué)中，不僅要練習(xí)基本的筆墨技法，更要融合對(duì)傳統(tǒng)文化思想、內(nèi)容的理解和運(yùn)用，要從作者所處的環(huán)境、修養(yǎng)學(xué)識(shí)等多種角度體會(huì)國(guó)畫作品中蘊(yùn)含的意境。而對(duì)傳統(tǒng)文化的不了解，會(huì)直接影響我們對(duì)國(guó)畫作品內(nèi)容和意境的理解，甚至?xí)趪?guó)畫學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中出現(xiàn)五代荊浩在《筆法記》中所提到的“有形之病”和“無(wú)形之病”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的，是以封建社會(huì)文明為背景的，其中有優(yōu)秀的精華部分，也必然帶有一定的封建色彩，不可避免地存在其薄弱和糟粕部分。因此，教師在中國(guó)畫教學(xué)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的滲入需要加以正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生多看書、多思考，這樣才能有選擇地繼承和吸收，并加以創(chuàng)新，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。這也是藝術(shù)教學(xué)中一直要探索和研究的問(wèn)題之一。

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