彭翠++楊東東

【摘要】在新媒體時代，傳統(tǒng)文化的傳播面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何更好地將二者的優(yōu)勢進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)多媒體與傳統(tǒng)文化的共同繁榮，這是學(xué)界和業(yè)界共同的期待。北京大學(xué)著名學(xué)者陸地教授創(chuàng)辦的公眾號“陸地詩詞”，就是陸地教授以學(xué)者的身份對新媒體傳播內(nèi)容的一次探索，也是尋找新媒體與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)互動的有益嘗試。

【關(guān)鍵詞】新媒體；傳統(tǒng)文化；“陸地詩詞”；媒介融合；互動關(guān)系

唐詩宋詞作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，古往今來，滋養(yǎng)著無數(shù)知識分子的精神空間。歷代先賢在詩詞的濡養(yǎng)中，詩意地棲居于審美的世界，享受著靈魂的自由。這雖是一種理想的生活狀態(tài)，但不論是學(xué)界還是業(yè)界，均不乏執(zhí)著的追求者。尤其是在網(wǎng)絡(luò)時代，越來越多的快餐式文本鋪天蓋地地襲來，越來越多的媒體人開始推崇技術(shù)，越來越多的前沿和熱點(diǎn)都聚焦在新媒體的石榴裙下，而傳統(tǒng)文化似乎與這個時代漸行漸遠(yuǎn)。但即便如此，也沒有人能夠抹殺傳統(tǒng)文化曾與日月爭輝的光華。因此，在媒體不斷商業(yè)化的現(xiàn)實(shí)境遇中，如何讓傳統(tǒng)文化在新媒體一統(tǒng)天下的趨勢中綻放出絢麗之花，如何讓新媒體在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)中永葆青春，這是學(xué)界和業(yè)界應(yīng)該共同思考的重要議題。換言之，如何實(shí)現(xiàn)新媒體與傳統(tǒng)文化的共贏與互動，這是每一個學(xué)者和媒體人義不容辭的責(zé)任。

一、陸地與“陸地詩詞”

眾所周知，北京大學(xué)的著名學(xué)者陸地教授，早年先后就讀于安徽大學(xué)中文系、中國人民大學(xué)新聞學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院；到高校任教，亦是先清華后北大。這種豐富的經(jīng)歷，注定讓陸地成為不一樣的媒體人。故而，當(dāng)他“陰差陽錯地進(jìn)入媒體行當(dāng)后，不知是因?yàn)樾侣劦墓苤铺嗵珖?yán)，還是因?yàn)橛X得新聞的寫實(shí)無法充分發(fā)揮想象力和語言能力”[1]，于是只對人物專訪、紀(jì)錄片和專題片等能夠允許想象和發(fā)揮的領(lǐng)域感興趣。而這種興趣，多半源于陸地對文學(xué)的鐘情。雖然他大學(xué)畢業(yè)時沒有去成文學(xué)雜志社，但“文學(xué)的夢像云一樣始終在心靈的天空時散時聚，時濃時淡”，這就為陸地成為一個有情懷的學(xué)人和有溫度的媒體人打下了基礎(chǔ)。童兵先生在《陸地詩詞三百首》的序中也曾說：“陸地是‘一不小心跨過文學(xué)當(dāng)了記者。”

現(xiàn)在看來，也許正是當(dāng)年的“一不小心”，成就了今天這樣一個才華橫溢、視野開闊的業(yè)界精英和學(xué)界專家。也正是當(dāng)年那個“一不小心”帶來的遺憾，讓至今不能以文學(xué)為業(yè)的陸地，將傳統(tǒng)文化中的詩詞情愫和大行其道的新媒體這兩大新舊更迭的領(lǐng)域交融在了一起?；谧陨砥鸩接跇I(yè)界，行走于學(xué)界的雙重身份，憑借著多年來對詩詞的熱愛，2017年1月，陸地以“走遍千山萬水，書盡畫意詩情；茶煮春花秋月，笑看云淡風(fēng)輕”[2]的雅士情懷，推出了個人公眾號——“陸地詩詞”。相較于2015年出版的《陸地詩詞三百首》，可謂經(jīng)歷了一次從舊媒體向新媒體的變革。但無論傳播形式怎樣改變，陸地用詩歌來繪制中國版圖，用文學(xué)講述中國文化的初心依稀可見。而且，用新媒體的思維助推傳統(tǒng)文化，這既是陸地以學(xué)者的身份對新媒體的傳播內(nèi)容做的一次探索，也是他找尋新媒體與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)互動的有益嘗試。

綜觀“陸地詩詞”這一公眾號，自推送第一首《臨江仙》以來，截至目前已有百余篇。該公眾號集原創(chuàng)詩詞、中英文朗誦、背景音樂、漂亮插圖、名人書法于一體，可謂綜合調(diào)用了多種媒介和資源。作者的風(fēng)神、詩詞的意境、畫面的生動，輔之以聲情并茂的朗誦和原汁原味的英文翻譯，在新媒體的綜合運(yùn)用之下，讓詩詞這一典型的傳統(tǒng)文化，瞬間從對紙質(zhì)媒介的完全依賴與單向傳播中解脫出來，且搖身一變?yōu)榧?、樂、畫、書等多種藝術(shù)門類于一體的雙語視聽盛宴。這一精神領(lǐng)地的打造，不僅為廣大熱愛詩詞的受眾營造了栩栩如生的鑒賞情境和如在眼前的接受語境，而且為以古典詩詞為代表的傳統(tǒng)文化走向與新媒體的融合做了一次積極的探索和嘗試。

顯然，這種嘗試離不開作者的深厚學(xué)養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)，同時也離不開“陸地詩詞”團(tuán)隊(duì)中每一個成員的辛苦付出。素有“神還原”美譽(yù)的趙彥春教授，負(fù)責(zé)圖文統(tǒng)籌的惠東坡教授，承擔(dān)朗誦工作的馬宗武先生、鄔建軍先生、凌曉軍女士，以及中國書法家協(xié)會副主席宋華平先生和中國隸書第一人張惠臣先生的揮毫潑墨，無不為公眾號的成功運(yùn)營付出了艱辛勞動。當(dāng)然還有陸地老師自己的碩士、博士們。他們每個人都是義務(wù)參與這個傳播中國人文地理的團(tuán)隊(duì)，極具奉獻(xiàn)精神和使命意識。正是這些充滿智慧和才情的團(tuán)隊(duì)成員，為“陸地詩詞”迎來了很多志同道合的伙伴。

二、“陸地詩詞”中的傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶，早已植入每一個炎黃子孫的集體無意識之中。然而究竟何為傳統(tǒng)文化，它的內(nèi)涵和外延至今都無法完整界定。但琴棋書畫和詩詞歌賦一定位列其中，因?yàn)檫@是古已有之的高雅文化。如果說前者較為注重個人的修身養(yǎng)性，那么，后者則是每一個懷揣文學(xué)夢的人共同的雅興。但隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，以紙質(zhì)為媒介的單向傳播面臨著歷史性的挑戰(zhàn)。這不僅僅因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體總體的文化特質(zhì)是一種高高在上的“廟堂式”文化，而且“它是集權(quán)的、唯我獨(dú)尊的，而對受眾，是俯視的、教化的。而新媒體，特別是在其進(jìn)入社會化媒體的時代后，其文化更多的是建立在以‘人為核心的基礎(chǔ)上”[3]。正是這種鮮明的對比，使得傳統(tǒng)文化在新媒體時代逐漸落寞，甚至在快餐式文化和碎片化閱讀中逐漸失尊。

也許正是這種落寞的境遇，讓有著豐富經(jīng)驗(yàn)的業(yè)界精英和具備擔(dān)當(dāng)精神的學(xué)界專家，開始思考傳統(tǒng)文化何去何從的問題。尤其是在當(dāng)下的復(fù)雜語境中，陸地從傳統(tǒng)文化體系中選擇了“詩言志”，而且?guī)煼ㄌ扑危月稍?、絕句的形式去摹寫祖國的大好河山。而且每到一處，作者都特別注重將當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和原生態(tài)風(fēng)光融入詩文之中。不言而喻，律詩、絕句作為古體詩中要求最高的藝術(shù)樣式，若無格律方面的精深造詣，想做到押韻、合律實(shí)屬不易，更遑論情景交融、追求意境之空靈了。正如陸地所言：“寫古體詩詞最難的不是形式上的對仗合仄押韻，而是另外三難：一是對語言文字得心應(yīng)手的駕馭，二是營造古體詩詞高妙的意境；三是賦予古體詩詞深刻的哲理或高貴的靈魂。”[4]

但正是這樣一種藝術(shù)追求，使得“陸地的詩歌讀起來往往一唱三嘆，抑揚(yáng)頓挫，韻味十足”。除此之外，他的不少詩作還大量融合了文學(xué)典故和歷史故事，彰顯了詩人的古今情懷。在他的公眾號中，不僅推送精雕細(xì)刻的原創(chuàng)詩詞，而且注重作品自身的文化內(nèi)涵和傳播效果。且以《詠荊州》為例：endprint

“江腰漢腹楚文頭，幾度得失意未休。浪打洪湖云夢遠(yuǎn)，風(fēng)催漁鼓動蓮舟。”該詩以春秋戰(zhàn)國時期楚國都城所在地荊州這一楚文化的源頭和三國文化的中心為題眼，首句用擬人手法生動地道出了荊州的地理位置和文化地位，接著用“大意失荊州”這一典故突出了荊州在歷史上的軍事地位，融入了歷史視角。最后兩句則讓人天然地聯(lián)想到“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的波瀾壯闊，以及“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的清新活潑。只不過陸詩重點(diǎn)還是以寫實(shí)的筆法，記錄湖北的壯麗風(fēng)景和民俗風(fēng)情。

而這一系列的創(chuàng)作，無不以傳統(tǒng)文化為傳播主體。因此，古體詩詞作為傳統(tǒng)文化的集大成者，在“陸地詩詞”中自然是不可或缺的傳播內(nèi)容。但作為新媒體的研究專家，作者不可能以單純的詩詞推送為旨?xì)w。因此，琴、棋、書、畫、詩、酒、茶作為傳統(tǒng)文化的象征，在“陸地詩詞”中頻繁出現(xiàn)。只不過這些文化，或以詩詞的形式表達(dá)，或以音樂的形態(tài)出現(xiàn)，或以朗誦的情感傳遞，或以拓展延伸的注釋存在。雖然形態(tài)各異，但“陸地詩詞”整體上浸潤著傳統(tǒng)文化的基因，煥發(fā)著新媒體的活力。尤其是微信公眾號這一傳播平臺，它就像一個媒介的萬花筒，“各種藝術(shù)形式和文化元素幾乎都可以‘裝進(jìn)來”。正因?yàn)槿绱?，微信平臺上的“陸地詩詞”顯然已經(jīng)成為一個名副其實(shí)的多媒體，而且正在被越來越多的受眾關(guān)注和喜愛。

三、新媒體傳播：傳統(tǒng)文化的新常態(tài)

在幾乎已經(jīng)到來的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，微信這一傳播平臺已經(jīng)“進(jìn)一步聚合了人與人、人與信息、人與服務(wù)的關(guān)系，創(chuàng)造了一個規(guī)?？涨暗男缕脚_，如何利用這個平臺進(jìn)行信息傳播，成為傳統(tǒng)媒體的新挑戰(zhàn)”。而如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并加以新的傳承，則必須從正視這一挑戰(zhàn)開始。因?yàn)樾旅襟w在社會的變革中已經(jīng)扮演了越來越重要的角色，在這一過程中，它們“自身也超越了單純的媒體而演變?yōu)樾碌纳鐣螒B(tài)。這個社會形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會形態(tài)的交互，也進(jìn)一步影響到人們的生存狀態(tài)”。對于陸地而言，也許正是看到了新媒體時代的勢不可擋，才試圖將原創(chuàng)的詩詞做成微信公眾號，并以新媒體的思維加以運(yùn)營，以期開創(chuàng)傳統(tǒng)文化與新媒體和諧共融的新常態(tài)。

當(dāng)然，這種新常態(tài)要以傳統(tǒng)文化為根基，并把傳統(tǒng)文化的精髓融入新媒體的傳播，以此醞釀一場新媒體文化。而所謂的新媒體文化，本質(zhì)上則“是一種競爭性的‘江湖式文化，表現(xiàn)出較強(qiáng)的開放、分權(quán)、共享、容錯、戲謔、多元等特點(diǎn)。開放性不僅帶來了內(nèi)容的多元，也提高了用戶的參與度，更改變了整個傳播的格局”。這也是傳統(tǒng)文化之所以在新媒體時代落寞的軟肋。當(dāng)內(nèi)容不再是唯一的“王”時，媒體人就必須用更加開放的姿態(tài)和眼光去尋求業(yè)界之中可能的合作伙伴，形成共謀，實(shí)現(xiàn)共贏。在這樣的形勢下，陸地探索了詩詞傳播的新模式，在微信上實(shí)現(xiàn)了詩詞、朗誦、書畫等多種媒介的融合。對于“會寫詩中最懂自媒體的，玩自媒體中最會寫詩的”兩棲精英而言，當(dāng)然能夠輕而易舉地做到新媒體與傳統(tǒng)文化的兼容。因?yàn)樗凹扔谐錾姴?，又是杰出的媒體學(xué)者”。這種得天獨(dú)厚的跨界優(yōu)勢，恐怕非陸地莫屬。

然而，想要讓新媒體真正為我所用，首先就必須清楚何為新媒體。實(shí)際上，它主要是指“基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其他現(xiàn)代信息技術(shù)或通信技術(shù)的，具有互動性、融合性的媒介形態(tài)和平臺。在現(xiàn)階段，新媒體主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體及其兩者融合形成的移動互聯(lián)網(wǎng)，以及其他具有互動性的數(shù)字媒體形式”[5]。從這一概念的界定來看，新媒體的主要特征就是數(shù)字化、融合性、網(wǎng)絡(luò)化和互動性。而且“互動性成為區(qū)分傳統(tǒng)媒體與新媒體的主要特征之一”，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體與新媒體相比，前者的受眾反饋機(jī)制較為被動和微弱。而且，紙質(zhì)媒介的傳播范圍十分有限，讀者與作者之間的距離相當(dāng)遙遠(yuǎn)。相較之下，利用微信進(jìn)行的詩詞傳播就有了受傳雙方“面對面”的感覺。尤其是線上精選留言的發(fā)布，不僅有利于作者能夠及時地看到作品的傳播效果，也有利于讀者之間的互相交流?？傊?，新媒體傳播的雙向性傳統(tǒng)媒體無法企及。

這就啟示我們，在網(wǎng)絡(luò)無處不在的社會生活中，要想讓信息實(shí)現(xiàn)更持久、更廣泛的傳播，就必須充分利用新媒體。更何況，國家所大力倡導(dǎo)的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，“是一個去中心、去壟斷的時代，是一個參與、互動與分享的時代”[6]。這樣一種時代既是新媒體文化應(yīng)運(yùn)而生的大環(huán)境，也是傳統(tǒng)文化走向新常態(tài)的時代契機(jī)。這是因?yàn)椤靶旅襟w文化具有一定的平民性與非主流性，對過去一直占據(jù)主流地位的主流文化、精英文化形成了一定的沖擊”。正是這種沖擊，使得傳統(tǒng)文化的主流特質(zhì)和精英氣質(zhì)遭到冷遇。但“陸地詩詞”的成功運(yùn)營，卻充分說明了傳統(tǒng)文化在新媒體時代依然可以保留貴族氣派和精英氣質(zhì)，只是一定要以一種平民化和非主流的方式，并輔之以新媒體的思維加以傳播。這就要求“媒體人需要有正確的價值觀”，而且要利用好自身的經(jīng)驗(yàn)。尤其是在如火如荼的自媒體時代，“人的經(jīng)驗(yàn)有著不可替代的作用和力量，關(guān)鍵是要珍惜、充分運(yùn)用并聚合這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)”[7]。如此，才能在新媒體時代讓傳統(tǒng)文化重出江湖。

簡言之，公眾號“陸地詩詞”的運(yùn)營，是乘著移動互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，裝著傳統(tǒng)文化的博雅，穿著新媒體的花衣，聽著意見領(lǐng)袖的高歌，走向大眾、走向精英、走向主流文化的非主流嘗試。它綜合運(yùn)用多媒體手段，充分調(diào)動讀者的多感官參與，使得“詩好、翻譯好、朗誦好、書法好、配圖珍貴”的好評不斷。而這種精心設(shè)計(jì)的多感官體驗(yàn)，既是媒介融合的典型體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化走向新常態(tài)的可行性借鑒。此外，公眾號驚人的訂閱數(shù)量和熱情的用戶反饋已經(jīng)證明：傳統(tǒng)文化在新媒體的傳播下，同樣可以擁有巨大的威力和無限的魅力。當(dāng)然，新媒體傳播的開放性、多級性和復(fù)合性等特點(diǎn)，也在為傳統(tǒng)文化的新常態(tài)傳播保駕護(hù)航。

四、結(jié)語

面對傳統(tǒng)文化和個人興趣，陸地以媒體人的擔(dān)當(dāng)做著思想者的功業(yè)。公眾號“陸地詩詞”作為一種新媒體文化現(xiàn)象和文化行為，順應(yīng)了傳播的趨勢，并借助微信平臺，探索出了與傳統(tǒng)文化互動的路。而這一探索正是學(xué)術(shù)理論自信、擁有理論創(chuàng)新思維且不乏“跨界的學(xué)術(shù)眼光與深厚的知識積淀”[8]的文化自信。

（本文為河北省教育廳青年基金階段成果，項(xiàng)目編號：SQ17116；河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目成果之一，項(xiàng)目編號：HB16WX018；保定市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題成果，項(xiàng)目編號2016040）

參考文獻(xiàn)：

[1]陸地.陸地詩詞三百首[M].北京：中國廣播影視出版社，2015：2.

[2]陸地.滴水觀滄海：一個微信公眾號的能力和魅力[J].新聞?wù)搲?017（1）.

[3]彭蘭.新媒體導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2016：46.

[4]陸地.陸地詩詞三百首[M].北京：中國廣播影視出版社，2015：3.

[5]彭蘭.“新媒體”概念界定的三條線索[J].新聞與傳播研究，2016（3）.

[6]陳昌鳳.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的媒體創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)融合[J].新聞與寫作，2017（7）.

[7]陳昌鳳.人機(jī)大戰(zhàn)時代，媒體人價值何在[J].新聞與寫作，2016（4）.

[8]陸地.周邊傳播概念和理論的再思考[J].新聞愛好者，2017（2）.

（彭翠為河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心研究員；楊東東為河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院在讀研究生）

編校：鄭 艷endprint