于欣欣

摘 要：故事以其獨(dú)特的教育魅力在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著重要的育人功能，“故事育人”有利于大學(xué)生思想政治教育的長(zhǎng)效化、生本化和通俗化，有利于思政教育者的專(zhuān)業(yè)化。堅(jiān)持“身邊事育身邊人、同樣事育同齡人、多樣化育多樣生”的原則深入挖掘具有教育意義、貼近學(xué)生實(shí)際的成長(zhǎng)故事，妥善處理好故事的隨機(jī)性與規(guī)律性、真實(shí)性與生動(dòng)性、整體與部分之間的關(guān)系，能夠充分發(fā)揮故事在大學(xué)生思想政治教育中的作用。

關(guān)鍵詞：故事；思想政治教育；大學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）09-0084-03

所謂“故事育人”是指教育者通過(guò)敘述故事的方式向?qū)W生傳遞一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)及道德規(guī)范，使學(xué)生在對(duì)故事的體悟意會(huì)中逐漸將其內(nèi)化為自覺(jué)認(rèn)同，從而促進(jìn)大學(xué)生思想品德成長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)。20世紀(jì)后期初顯的教育敘事法以其注重對(duì)人性的關(guān)懷與理解，重視對(duì)個(gè)體的反思和內(nèi)省的獨(dú)特視角拓展了大學(xué)生思想政治教育的新渠道。“故事育人”就是教育敘事法在大學(xué)生思想政治教育工作中的具體化應(yīng)用。

一、大學(xué)生思想政治教育話語(yǔ)體系面臨的困境與挑戰(zhàn)

說(shuō)理教育作為大學(xué)生思想政治教育實(shí)施的主要方式，在一定的歷史條件下對(duì)大學(xué)生思想政治教育起到了重要的推動(dòng)作用。但是隨著以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體的迅速發(fā)展，特別是以90后為主體的大學(xué)生行為方式、思維模式的深刻變化，說(shuō)理教育面臨諸多的困境和挑戰(zhàn)。

第一，“理”所承載的內(nèi)容受到挑戰(zhàn)。以講道理為主要形式的說(shuō)理教育形成的社會(huì)環(huán)境是封閉的，信息獲取的渠道也是相對(duì)單一的，而且其內(nèi)容過(guò)于或僅僅強(qiáng)調(diào)超越時(shí)空的集體無(wú)私奉獻(xiàn)、自我犧牲，這使得說(shuō)理教育具有絕對(duì)的權(quán)威性和同一性。隨著改革開(kāi)放的深入，尤其是自媒體時(shí)代的到來(lái)，以?xún)?nèi)容的權(quán)威性和同一性為第一要義的說(shuō)理教育就容易引起大學(xué)生的排斥心理，導(dǎo)致思想政治教育效果一般。

第二，“理”所存在的形式受到挑戰(zhàn)。說(shuō)理教育存在先天的缺陷，即缺乏人文關(guān)懷。說(shuō)理教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)抽象的道德規(guī)范和政治理論灌輸，脫離大學(xué)生的日常生活，一些固定的套話、空話，甚至假話成為大學(xué)生們可望而不可即的教條，容易使得說(shuō)理教育陷入形式主義和教條主義的窠臼。而當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵點(diǎn)之一就是要貼近學(xué)生，貼近社會(huì)，貼近生活，即思想政治工作要通俗化、生活化，那種板起面孔說(shuō)教的教育形式已經(jīng)很難讓大學(xué)生接受，更別說(shuō)信服了。

第三，“理”所存在的方式受到挑戰(zhàn)。教育是溝通的過(guò)程。主體間建立平等、和諧的關(guān)系是有效溝通的前提，同樣也是教育的關(guān)鍵。長(zhǎng)期以來(lái)，說(shuō)“理”教育以一種權(quán)力話語(yǔ)的方式存在，在大學(xué)生思想政治教育中表現(xiàn)為教育者的話語(yǔ)霸權(quán)。這種“獨(dú)白”式、控制式的思想政治教育話語(yǔ)交往忽視了學(xué)生的心理特征和接受能力，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的控制，而缺失與學(xué)生的對(duì)話，導(dǎo)致話語(yǔ)蒼白而沒(méi)有生氣，生硬而缺乏情感，使思想政治教育話語(yǔ)被學(xué)生貼上“教條化”、“枯燥化”的標(biāo)簽。

二、“故事育人”在大學(xué)生思想政治教育中的作用

說(shuō)理教育所遇到的困境和挑戰(zhàn)以及多元文化時(shí)代的到來(lái)，特別是以90后為主體的大學(xué)生身心特點(diǎn)的發(fā)展變化，使得大學(xué)生思想政治教育工作迫切需要尋找與之相適應(yīng)的話語(yǔ)體系和教育方式，而“故事”以其獨(dú)特的教育魅力、生動(dòng)的描述、深刻的啟迪、近距離的體驗(yàn)成為新時(shí)期“育人”的“優(yōu)質(zhì)”選擇，“故事育人”在一定程度上彌補(bǔ)了說(shuō)理教育的不足，并與其相得益彰。

第一，“故事”的啟迪性有利于大學(xué)生思想政治教育的長(zhǎng)效化。任何觀點(diǎn)、觀念都必須經(jīng)過(guò)內(nèi)化于心的認(rèn)同才能轉(zhuǎn)化為外化于形的行動(dòng)，才能使得教育效果長(zhǎng)效化。而“故事”最大的特質(zhì)就是教育的隱蔽性，與說(shuō)理教育不同，故事育人沒(méi)有強(qiáng)烈的價(jià)值傾向性，它并不是直接向?qū)W生灌輸應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做，而是將觀念或立場(chǎng)內(nèi)隱于故事中，通過(guò)對(duì)“故事”的品讀和理解，一方面可以啟迪學(xué)生的思維和理性，實(shí)現(xiàn)教育者與學(xué)生的價(jià)值融合。另一方面每名學(xué)生都可以根據(jù)自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)獲得自己的認(rèn)識(shí)，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，有效避免了說(shuō)理教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)思想和行為的同一性。這種價(jià)值觀念是由故事引發(fā)的個(gè)體反思及對(duì)自身價(jià)值觀念的重構(gòu)而獲得的，是學(xué)生真心接受、認(rèn)同并愿意踐行的，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和持續(xù)性。

第二，“故事”的生動(dòng)性有利于大學(xué)生思想政治教育的生本化。設(shè)有生動(dòng)、鮮活、形象的情節(jié)和人物，這是故事作為思想政治教育所具備的獨(dú)特的教育魅力。一方面故事中真實(shí)生動(dòng)、形象鮮活的故事人物、情節(jié)設(shè)置以及隱喻、象征等手法的運(yùn)用，能夠使得學(xué)生在與故事主人公同悲同喜的過(guò)程中去感悟、體驗(yàn)、理解乃至認(rèn)同故事中所隱含的觀點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生在教育過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，彰顯了學(xué)生在教育中的主體地位。當(dāng)然，這絕不是讓教育者放棄其主導(dǎo)地位，教育者要通過(guò)對(duì)故事的組織、整理和編寫(xiě)，引導(dǎo)學(xué)生的深度思考，進(jìn)而使學(xué)生對(duì)要傳遞的教育思想和觀念產(chǎn)生高度認(rèn)同。另一方面通過(guò)對(duì)故事的感悟和體驗(yàn)，學(xué)生不僅能夠獲得某種觀點(diǎn)，解決某種問(wèn)題或者困惑，更重要的是能夠獲得一種人文關(guān)懷，即陪伴，思想政治教育最需要的“不是邏輯推理，而是體悟、理解、形象、感動(dòng)”[1]，而這是說(shuō)理教育無(wú)法給予的。美國(guó)名醫(yī)特魯多有句名言：“有時(shí)治愈，經(jīng)常幫助，總是安慰?！弊詈玫慕逃桥惆椋P(guān)愛(ài)與陪伴應(yīng)該是大學(xué)生思想政治教育以學(xué)生為本的終極體現(xiàn)。

第三，“故事”的生活性有利于大學(xué)生思想政治教育的通俗化。大學(xué)生思想政治教育要想取得實(shí)效，其話語(yǔ)體系必須符合學(xué)生的需求，不能再高高在上，要真正“接地氣”。一是教育形式的通俗化。與形式化、教條化的說(shuō)理話語(yǔ)相比，“講故事”方法本質(zhì)上就具有親民性，這種方式“溫暖了冰冷的教育面孔”，可以減少甚至消除教育雙方的距離感，增強(qiáng)了思想教育話語(yǔ)體系的親和力、感染力。二是教育內(nèi)容的通俗化?！肮适隆钡倪x擇不再是傳統(tǒng)意義上的“宏大敘事”，而是以“日常故事、身邊故事”為主。與傳統(tǒng)意義上的過(guò)于理想化、圣人化的故事相比，故事內(nèi)容的選擇立足于學(xué)生的實(shí)際生活，幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，更具指導(dǎo)力和引導(dǎo)力。學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷與故事主人公的成長(zhǎng)經(jīng)歷的相似度會(huì)影響教育的效果。學(xué)生通過(guò)自己的感受直接獲得的經(jīng)驗(yàn)最具說(shuō)服力，講述、搜尋學(xué)生自己或身邊發(fā)生的故事更易于獲得共鳴和認(rèn)同[2]。

第四，“故事”的反思性有利于大學(xué)生思想政治教育工作者的專(zhuān)業(yè)化。思政教育者在工作中應(yīng)該既是教育的實(shí)踐者，又是教育的思考者。對(duì)“故事”的整理凝練，教育者是以研究者的身份參與實(shí)踐，也是以實(shí)踐者的身份直接參與研究，這打破了思想政治教育工作者“實(shí)踐與研究嚴(yán)重脫節(jié)”的尷尬局面。反思是專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的必經(jīng)路徑，沒(méi)有反思無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我提升。“故事育人”的過(guò)程既是“育人”的過(guò)程，也是教育者自我反思、自我提升的過(guò)程，這必然推動(dòng)教育者對(duì)教育實(shí)踐的再思考，對(duì)故事的整理和凝練就是對(duì)工作實(shí)踐進(jìn)行文本式的反思。從這個(gè)意義上說(shuō)，“故事育人”也是教育者成長(zhǎng)的有效路徑。

三、“故事育人”在大學(xué)生思想政治教育中的

應(yīng)用

“故事”在大學(xué)生思想政治教育工作中的應(yīng)用，主要涉及三個(gè)方面：故事的主體、內(nèi)容及展現(xiàn)方式，即講誰(shuí)的故事、講什么、怎么講。

（一）講誰(shuí)的故事——身邊事育身邊人

需要說(shuō)明的是“故事”作為一種教育方式，并不是新生事物。“故事”是一種傳統(tǒng)的話語(yǔ)范式，其“育人”職能自古有之。恩格斯早年在《德國(guó)民間故事書(shū)》中就曾指出，故事曾承擔(dān)著社會(huì)教化的使命[3]。我國(guó)古代也有許多育人故事在民間廣泛流傳，例如我們耳熟能詳?shù)摹犊兹谧尷妗?、《司馬光砸缸》等。那么隨著以新媒體為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速流行，傳統(tǒng)的“宏大型故事”因其內(nèi)容宏大，方法僵硬，目標(biāo)單一已經(jīng)不能解決復(fù)雜的文化需求和思想困惑，時(shí)代呼喚具體化、個(gè)別化、形象化的“日?；纳罟适隆薄Ｋ?，我們?cè)谶x擇故事主體的時(shí)候要“堅(jiān)持身邊事育身邊人的原則”，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是要選擇身邊的故事，故事要貼近學(xué)生，貼近實(shí)際，貼近生活，才具有普適的意義，才使得故事所承載的思想觀點(diǎn)，可復(fù)制，可學(xué)習(xí)，可推廣，例如可以選擇在校生、校友或者教師的成長(zhǎng)故事。二是選典型的故事，故事主人公的成長(zhǎng)過(guò)程要具有一定的典型性和代表性，這樣的故事能對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)有指導(dǎo)價(jià)值和意義，例如可以選擇優(yōu)秀學(xué)生、知名校友的成長(zhǎng)故事。三是選擇的故事要全面，成長(zhǎng)的路徑從來(lái)就不是一條，我們要從不同層次、不同角度、不同方面去選擇優(yōu)秀的典型故事，我們既要關(guān)注優(yōu)秀學(xué)生，也要關(guān)注進(jìn)步較大的后進(jìn)生，既關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生，也要關(guān)注實(shí)踐能力強(qiáng)的學(xué)生。

（二）講什么——同樣事育同齡人

人的成長(zhǎng)是由無(wú)數(shù)個(gè)故事串成的，成長(zhǎng)過(guò)程本身就是故事的演繹過(guò)程，只不過(guò)有些故事是顯性存在，我們能夠看到，有些故事是隱性存在，甚至是故事的主人公都沒(méi)有意識(shí)到故事本身的意義。所以故事的挖掘、整理與編寫(xiě)是非常重要的，也是比較困難的。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀學(xué)生成長(zhǎng)故事的分析，我們可以得知這些故事之所以具有典型性，是因?yàn)檫@些學(xué)生在面臨同樣的成長(zhǎng)問(wèn)題和困惑的時(shí)候，他們能夠通過(guò)自己的方式方法成功解決。因此，我們?cè)谶M(jìn)行故事文本挖掘整理的時(shí)候要秉承著“同樣事育同齡人”的原則，具體體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是要把握學(xué)生成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！稗D(zhuǎn)折點(diǎn)”是指某些事件或某種形勢(shì)的發(fā)展經(jīng)歷重要的方向性變化或質(zhì)的變化的點(diǎn)。那么，“學(xué)生成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”是指學(xué)生成長(zhǎng)經(jīng)歷的重要的方向性變化或質(zhì)的變化的點(diǎn)，同樣的成長(zhǎng)環(huán)境，同樣的成長(zhǎng)問(wèn)題，為什么這個(gè)學(xué)生會(huì)發(fā)生這種變化，這變化的背后一定深藏著值得我們?nèi)ネ诰虻墓适?。二是把握學(xué)生成長(zhǎng)的標(biāo)志點(diǎn)?！皹?biāo)志點(diǎn)”是指表明事物特征的記號(hào)的點(diǎn)。那么，“成長(zhǎng)標(biāo)志點(diǎn)”是指表明學(xué)生成長(zhǎng)特征的具有較高顯示度的記號(hào)，這些“記號(hào)”一般外顯為某種成績(jī)或者獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得，這種成績(jī)或者獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得也一定是有很精彩的故事作支撐。在學(xué)生的“成長(zhǎng)點(diǎn)”上挖掘的故事、做文章，會(huì)引起學(xué)生思想上的共振、感情上的共鳴、行動(dòng)上的共進(jìn)，會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生非常強(qiáng)大的推動(dòng)力和指導(dǎo)力。

（三）怎么講——多樣化育多樣生

“故事育人”長(zhǎng)效化必須要構(gòu)建常態(tài)化的宣傳機(jī)制，這種宣傳機(jī)制必須是多樣化、多角度、多層次、持續(xù)性的，這樣才能滿足學(xué)生個(gè)性化的需求。一是宣傳方式的多樣化。采取新老媒體結(jié)合的方式，構(gòu)建面對(duì)面宣傳、書(shū)面宣傳和網(wǎng)絡(luò)宣傳“三位一體”的宣傳新格局。面對(duì)面宣傳，可以組織本科生、研究生兩個(gè)層面的學(xué)生成長(zhǎng)故事會(huì)、教師及校友成長(zhǎng)故事會(huì)等形式的宣傳。較大規(guī)模的學(xué)生成長(zhǎng)故事會(huì)與教師及校友小型成長(zhǎng)故事分享會(huì)相結(jié)合，就會(huì)形成育人的合力，滿足學(xué)生共性和個(gè)性的需求?！肮适掠恕逼脚_(tái)可以成為大學(xué)生思想政治教育“全過(guò)程育人、全方位育人、全員育人”的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)。書(shū)面宣傳，可以出版《大學(xué)生成長(zhǎng)故事匯》（本科生、研究生兩個(gè)層面的）、《校友成長(zhǎng)故事匯》等書(shū)籍，把它們作為新生的必備書(shū)目；網(wǎng)絡(luò)宣傳，可以建立“大學(xué)生成長(zhǎng)故事”專(zhuān)題網(wǎng)站，通過(guò)微信、人人網(wǎng)等新媒體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)故事宣傳，分享故事感悟、共享故事資源等。二是宣傳主體和宣傳時(shí)機(jī)的多樣化。在學(xué)生成長(zhǎng)的不同關(guān)鍵時(shí)期，例如，入學(xué)適應(yīng)期、專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)期等，從輔導(dǎo)員、學(xué)生及故事主人公等不同角度，通過(guò)課程、主題活動(dòng)等方式宣傳成長(zhǎng)故事，通過(guò)一種循序漸進(jìn)的方式讓故事在學(xué)生心中“立”起來(lái)、“動(dòng)”起來(lái)，最終“活”起來(lái)。

四、“故事育人”引發(fā)的思考

由于思想政治教育的復(fù)雜性和特殊性，“故事”在具體工作中的應(yīng)用會(huì)遇到一些問(wèn)題，例如：故事的隨機(jī)性與規(guī)律性、真實(shí)性與生動(dòng)性、整體與部分之間的關(guān)系等問(wèn)題，當(dāng)然，對(duì)這些問(wèn)題的討論和處理也是不斷完善故事育人的過(guò)程。

（一）故事的隨機(jī)性與規(guī)律性——故事是學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的形象化呈現(xiàn)

學(xué)生的思想引導(dǎo)必須要遵循其成長(zhǎng)規(guī)律，“故事育人”也不能例外，故事作為育人的載體，不是簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)述別人成長(zhǎng)故事的過(guò)程，它應(yīng)該是學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的形象化體現(xiàn)。因此，在“故事育人”之前，要進(jìn)行學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律研究，這是故事育人的基礎(chǔ)和保證。因?yàn)椤肮适掠恕敝埃逃弑仨氁鞔_什么樣的故事適用于什么樣的學(xué)生群體，什么時(shí)機(jī)適用，什么方式適用。通過(guò)大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的研究，找到學(xué)生中普遍的困惑和問(wèn)題，明確成長(zhǎng)故事的內(nèi)容；找到學(xué)生成長(zhǎng)的節(jié)奏和關(guān)鍵點(diǎn)，明確成長(zhǎng)故事宣傳的時(shí)機(jī)；掌握學(xué)生話語(yǔ)體系，明確成長(zhǎng)故事宣傳的方式；掌握學(xué)生成長(zhǎng)類(lèi)型，明確故事的類(lèi)別。在挖掘和凝練故事時(shí)，我們要遵循學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，

（二）故事的真實(shí)性與形象性——故事是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的真實(shí)再現(xiàn)

在故事的整理凝練過(guò)程中，為了使得故事更加合理有序，教育者要對(duì)故事做出一定的“設(shè)計(jì)”，以保證教育效果最大化。當(dāng)然，這必須是建立在尊重故事真實(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，“真實(shí)性”是故事打動(dòng)人的根本力量，故事必須是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的真實(shí)再現(xiàn)。但是，故事的客觀真實(shí)性并不是等于對(duì)事實(shí)的呆板敘述，可以通過(guò)細(xì)節(jié)放大、情節(jié)遞進(jìn)等基本手法去整理、重組、概括學(xué)生的成長(zhǎng)故事。真實(shí)性和生動(dòng)性之間適度的張力就是教育者工作的空間，通過(guò)教育智慧最大限度的故事育人過(guò)程，充分發(fā)揮故事在大學(xué)生思想政治教育中的作用和價(jià)值。

（三）故事的整理與部分——故事群是“故事育人”的系統(tǒng)化體現(xiàn)

“故事育人”并不是幾個(gè)故事的簡(jiǎn)單羅列，也不僅僅是一場(chǎng)“故事會(huì)”而已，它是一個(gè)系統(tǒng)工程。一方面體現(xiàn)在“故事育人”的方式上面，要通過(guò)不同的方式在不同的時(shí)機(jī)給學(xué)生提供不同的故事分享。另一方面體現(xiàn)在“故事育人”的內(nèi)容上面，在實(shí)際應(yīng)用中教育者必須重視故事群的建設(shè)，這個(gè)群可以是圍繞某一學(xué)生中存在的普遍性問(wèn)題而建立的成長(zhǎng)故事，即某一類(lèi)學(xué)生成長(zhǎng)問(wèn)題所對(duì)應(yīng)的若干個(gè)成長(zhǎng)小故事，也可以是圍繞某一年級(jí)學(xué)生而建立的若干不同成長(zhǎng)類(lèi)型的學(xué)生的故事，這些故事從不同角度構(gòu)成了一個(gè)整體，衍生成帶有某種價(jià)值取向的意義群。這個(gè)故事群使得學(xué)生更深刻更系統(tǒng)更完整地領(lǐng)會(huì)教育者所要傳遞的價(jià)值和意義，真正引領(lǐng)學(xué)生的思想和行為。

思想政治教育是一門(mén)實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，需要不斷跟隨社會(huì)和時(shí)代的需求轉(zhuǎn)化教育路徑和方法，從“講解員”到“故事家”的轉(zhuǎn)變是時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治教育者提出的新要求和新挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘晴雯.從說(shuō)理走向敘事：思政話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換及其意義 [J].探索與爭(zhēng)鳴，2012，（8）.

[2][3]陳艷飛，張潤(rùn)枝.論故事敘事在大學(xué)生思想政治教育 中的運(yùn)用[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014，（11）.